Tibetan
ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་ལ་སོགས་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། སྤོང་བ་བདུན་ནམ་བཅུའི་ངོ་བོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དག་གི་སྤོང་བ་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཅིག་གི་ས་བོན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ས་བོན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། གང་གི་ཚེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་སྤྱད་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྤོང་བ་གང་ཡིན་དེ་ཁོ་ན་གཏོང་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་རྣམས་གཏོང་བར་མི་རིགས་ཏེ། འབྲེལ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པ་གཞན་བཏང་བས་གཞན་ཉམས་པར་འགྱུར་ན་ནི། ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དཔྱད་པས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ན། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཁོ་ན་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྟོབས་ཅན་གྱིས་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་བཞིན། གང་གི་རྒྱུད་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི། དངོས་སུ་མ་སྤྱད་པའི་རྩ་བའི་ལྷག་མས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་གཞི་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་ན། གང་གིས་དེ་དག་ལ་ལས་ལམ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་སྤྱད་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་མདོ་ལས་ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བོ་གཅད་པ་ན་སྔོན་པོར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ཡང་ལེགས་པར་འགྲིག་པར་འགྱུར་གྱི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་སྤྱད་པས་སྤོང་བ་གཞན་མི་ཉམས་པ་དག་གི་ལྟར་ན། དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་འགོད་པ་མི་རིགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་བླངས་པས་ཐམས་ཅད་བླངས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་མི་སྙན་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པའི་ལས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ནི། ལོག་པར་སྨོན་པའི་སེམས་པ་མ་དད་པ་དང་། ལེ་ལོ་དང་བརྗེད་ངས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ལ། ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་མི་འདོད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདིའི་མ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པའི་ལས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་འདོད་བཞིན་དུ་འཇུག་ལ། དེ་འདུལ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ལེ་ལོ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཆོས་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་ཡིད་ལ་མངོན་པར་མི་བརྗོད་པ་ནི། དེའི་བརྗེད་ངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། མི་བརྟན་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་རྣམ་པར་གཡེང་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་དག་གི་ཡིན་ན། ཤན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཤན་པ་ནི་གང་དག་ཕྱུགས་རྣམས་གསད་ཏེ། དེ་འཚོང་བས་འཚོ་བར་བྱེད་པའོ། །བྱ་གག་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །བོང་རྒྱས་གཤོར་བ་ནི་རི་བོང་རྒྱས་འཛིན་པའོ། །ཆོམ་རྐུན་པ་ནི་མ་བྱིན་ལེན་བྱེད་པའོ། །གཤེད་མ་ནི་རྒྱལ་པོས་གསད་བྱའི་མི་གསོད་པའོ། །གླང་པོ་ཆེ་འཛིན་པ་ནི་གང་དག་ནགས་ནས་གླང་པོ་ཆེ་བཟུང་ནས་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྦྲུལ་གྱིས་འཚོ་བ་ནི་
Chinese
然而，像这样，如果发誓断除杀生的菩萨，就不能断除不予取等其余的业道，像这样的道理。因此，断除七种或十种的自性各自都是不同的。禅定和无漏的律仪的断除不是各自不同的。像这样，断除能摧毁一种邪淫的律仪的种子，就能摧毁其他邪淫的律仪的种子。世间或出世间的道，不是对贪欲等烦恼一一断除的。如果真实受持，从表相产生的律仪的断除各自都是不同的，那么，当犯了一种根本堕罪时，就只会舍弃作为其对治的断除，不应舍弃其他的断除，因为没有关联的缘故。如果舍弃没有关联的其他，会导致其他衰损，那么，天授犯了根本堕罪，会导致舍弃供施的律仪，这太过分了。因此，克什米尔人说：发生时，如负债和财物一样视为二者，这种观点才是合理的。如果有人这样认为。那不是的，像这样，当特别犯了杀生之类的根本堕罪时，那个人相续中会生起极大的无惭和无愧，否则不应特别行持与真实受持相违背的业道。因此，相续中没有生起极大的知惭和有愧的机会，因为被强大的相违品所损害的缘故。譬如，生起邪见的相续中，没有生起正见的机会一样。那些相续中不会生起极大的知惭和有愧的人，即使没有实际行持其余的根本堕罪，也不是真实防护的，如果他们有近住的基础，那么，以何种方式才能使他们相续中生起不造作这些业道的强大对治呢？
English
However, like this, if a Bodhisattva vows to abstain from killing, they cannot abandon other paths of action such as not taking what is given, according to such principles. Therefore, the nature of abandoning seven or ten things is only individually different. The abandonment of meditative and undefiled vows is not individually different. Like this, the abandonment that destroys the seed of one kind of immoral conduct also destroys the seeds of other immoral conduct. Worldly or transcendental paths do not abandon each affliction such as desire one by one. If the abandonment of vows arising from symbols that are truly taken are only individually different, then when one commits a root downfall, only the abandonment that is the antidote to it will be relinquished, and it is not reasonable to relinquish others, because they are unrelated. If abandoning something unrelated causes others to deteriorate, then if Devadatta commits a root downfall, it would be too extreme to abandon the vows of offering. Therefore, the Kashmiris say: When it occurs, it is regarded as two things, like debt and wealth. Only this view is reasonable. If someone thinks this way. That is not so, like this, when one particularly commits a root downfall such as killing, a great deal of shamelessness and immodesty arises in that person's mindstream, otherwise it is not reasonable to particularly engage in paths of action that contradict what has been truly taken. Therefore, the opportunity for a great deal of shame and modesty to arise in the mindstream is eliminated, because it is damaged by a powerful opposing factor. For example, just as in a mindstream where wrong view has arisen, there is no opportunity for right view to arise. Those in whose mindstream a great deal of shame and modesty will not arise are not truly protected even if they have not actually committed the remaining root downfalls, if they have a basis for near-abiding, then in what way can they generate a powerful antidote in their mindstream that will prevent them from engaging in these paths of action?
Chinese
因为没有恢复的机会。因此，如果犯了一条根本堕罪，那么如法受持的所有律仪都将丧失，因为从那以后，就不再具备在相续中如法受持一切邪淫之律仪的资格。这样一来，经部中“砍断棕榈树的头，就不能再变青”等比喻，也能很好地成立。如果按照犯了一条根本堕罪，其他戒条也不会丧失的观点，那么引用的比喻就没有意义，因此引用比喻是不合理的。此外，也不是受持了一个就等于受持了全部，因为通过表述而产生的律仪，依赖于如法受持，而不仅仅是不行持一切业道，因为声音不悦耳等是不确定的。律仪的业已述说完毕。 第二，非律仪的体性是：怀有邪愿之心，不信仰，懒惰，健忘，散乱，以及具有邪慧。其中，对于罪业的果报在来世会变得不悦意，对此不相信且变得不悦意，这就是此处的“不信仰”。对于罪业，显现欢喜且随欲而行，对于调伏它不乐意，这就是此处的“懒惰”。对于应呵责的、有过失的法，同样不忆念于心，这就是此处的“健忘”。心相续散乱，具有烦恼，且不稳固地行事，这就是此处的“散乱”。将过失视为功德的颠倒错乱之心相续，这就是此处的“邪慧”。那么，非律仪又是哪些人具有的呢？说了屠夫等。其中，屠夫是指那些宰杀牲畜，并通过出售它们来维持生计的人。宰杀乌鸦等也同样，按照各自相应的方式来结合。捕捉野兔是指捕捉野兔的人。盗贼是指不予而取的人。刽子手是指杀害国王判处死刑的人。捕象人是指那些从森林中捕捉大象并加以驯服的人。以蛇为生的人是指
English
Because there is no opportunity for recovery. Therefore, if one commits a root downfall, then all the vows that have been properly taken will be lost, because from then on, one no longer has the qualification to properly hold all the immoral precepts in the continuum. In this way, the example in the sutras, such as "If the head of a palm tree is cut off, it cannot turn blue again," will also be well established. If, according to the view that committing one root downfall does not diminish other precepts, then the cited metaphor is meaningless, so citing a metaphor is unreasonable. Furthermore, it is not the case that taking one means taking all, because the precepts that arise through expression depend on proper taking, and not merely on not practicing all paths of action, because unpleasant sounds, etc., are uncertain. The work of precepts has been described. Second, the nature of non-precepts is: having a mind of wrong aspirations, disbelief, laziness, forgetfulness, distraction, and having perverse wisdom. Among them, with regard to the fact that the result of sinful actions will become unpleasant in the future, not believing in this and becoming unpleasant is what is meant here by "disbelief." Manifestly rejoicing in and engaging in sinful actions as desired, and not being willing to tame them, is what is meant here by "laziness." Likewise, not remembering in the mind the blameworthy and faulty dharmas is what is meant here by "forgetfulness." The mindstream being distracted, having afflictions, and engaging in an unstable manner is what is meant here by "distraction." The perverted mindstream that sees faults as virtues is what is meant here by "perverse wisdom." So, what kind of people have non-precepts? Butchers, etc., are mentioned. Among them, a butcher is one who slaughters livestock and makes a living by selling them. Killing crows, etc., is also the same, combining them in whatever way is appropriate. Catching hares refers to those who catch hares. A thief is one who takes what is not given. An executioner is one who kills people sentenced to death by the king. An elephant catcher is one who catches elephants from the forest and tames them. One who lives by snakes is