Tibetan
ཅས་ཏེ། གསེར་དངུལ་ནི་སོག་འཇོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སོག་འཇོག་དེ་ཙམ་དུ་ཉེས་པ་མི་ཆེ་ཞིང་། ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང་བ་མ་བཅས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གར་དང་གླུ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་སྤོས་དང་ཕྲེང་བ་དང་བྱུག་པ་འཆང་བ་གང་ཡིན་པ་བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ནི་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། དགེ་ཚུལ་ལ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་མཛད་དེ་བཅས་ཞེ་ན། ཁྱིམ་པ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ལས་འགལ་ན་ཉེས་པ་གཅིག་བཤགས་པར་ཟད་ཀྱི། གཉིས་མི་དགོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བར་མཛད་ནས་བསླབ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པས་དེ་དང་འགལ་ན་ཉེས་པ་གཉིས་བཤགས་དགོས་ཀྱི། གཅིག་མ་ཡིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྕི་བར་མཛད་ནས་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་བཅས་སོ། ། སྡོམ་པ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱར་གཏོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་རེ་སྤོང་བ་བཅུ་དང་། ཕལ་ཆེར་སྤོང་བ་བཅུ་དང་། མཐའ་དག་སྤོང་བ་བཅུ་དང་དུས་ཡུན་ཐུང་ངུར་སྤོང་བ་བཅུ་དང་། དུས་ཡུན་རིང་པོར་སྤོང་བ་བཅུ་དང་། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྤོང་བ་བཅུ་དང་། བདག་ཉིད་སྤོང་བ་བཅུ་དང་། གཞན་སྤོང་དུ་འཇུག་པ་བཅུ་དང་། དེ་དག་གི་སྔགས་པ་རྣམས་གྲངས་དུ་མར་བརྗོད་པ་བཅུ་དང་། གཞན་སྤོང་བ་མཐོང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་འཛིན་པ་བཅུའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྡོམ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བའི་སྡོམ་པ་དང་། ཕྱིར་ལེན་པའི་སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་སྡོམ་པ་འབྲིང་དང་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བླང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དང་པོའོ། །གང་གི་ཚེ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་པའོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་སྤོང་བའི་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ས་བོན་དང་ལྡན་ཞིང་སྐབས་སྐབས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བ་ཉིད་འབྱུང་ཞིང་དེས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་ཕྲད་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་མང་བས་སྡིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ
Chinese
因此，金银是所有积蓄的根本和主要原因。对于在家众来说，积蓄的罪过并不那么严重，而且不违背戒律，因此，在近住戒的支分中，没有规定禁止接受金银。为什么把歌舞、音乐的声音、香、花环和涂香等，作为近住戒的戒条之一，而对于沙弥却规定为两条戒条呢？因为对于在家众来说，如果违犯了这些，只需忏悔一次罪过即可，为了避免需要忏悔两次，所以将这些合并为一条戒律。但是，由于这些与出家众的戒律相违背，如果违犯了这些，就需要忏悔两次罪过，为了避免只需忏悔一次，所以加重了戒律，规定为两条戒条。那么，这些戒律的分类和归纳是怎样的呢？那些正确受持的戒律，如果详细区分，可以知道属于一百种类别。即：舍弃十不善业道的每一支，有十种；舍弃大部分，有十种；舍弃全部，有十种；短期舍弃，有十种；长期舍弃，有十种；尽形寿舍弃，有十种；自己舍弃，有十种；使他人舍弃，有十种；多次宣说这些的功德，有十种；以及对于见到他人舍弃而感到高兴和心生欢喜，有十种。所有这些又可以分为八种，即：完全发起的戒律、完全受持的戒律、完全守护的戒律、舍弃的戒律、小戒、中戒、大戒和完全清净的戒律。其中，在正确受持之前，心中想着要正确受持舍弃，这是第一种。在受持和持有舍弃的时候，这是第二种。在此之后，舍弃的意乐被五种根力完全掌握，在所有情况下都具有种子，并且通过不时显现的方式，如所受持般地守护，由此避免与罪恶的朋友相遇，或者由于烦恼增多而行持罪恶。
English
Therefore, gold and silver are the root and main cause of all accumulations. For laypeople, the fault of accumulation is not so great, and it does not contradict the precepts, so the precept of abstaining from taking gold and silver is not prescribed as a branch of the Upavasatha vow. Why is it that holding dances, songs, the sound of music, incense, garlands, and unguents is made one branch of the Upavasatha vow, while for a novice monk it is made two branches? Because for laypeople, if they violate these, they only need to confess one fault. In order to avoid having to confess twice, these are combined into one precept. However, since these contradict the conduct of the ordained, if they violate these, they need to confess two faults. In order to avoid having to confess only once, the precept is made heavier and prescribed as two branches. What is the classification and collection of these precepts like? Those precepts that are properly taken, if divided in detail, can be known to belong to a hundred categories. That is, abandoning each branch of the ten non-virtuous paths of action, there are ten; abandoning most, there are ten; abandoning all, there are ten; abandoning for a short time, there are ten; abandoning for a long time, there are ten; abandoning for as long as life lasts, there are ten; abandoning oneself, there are ten; causing others to abandon, there are ten; repeatedly speaking of the merits of these, there are ten; and rejoicing and taking delight in seeing others abandon, there are ten. All of these can also be divided into eight types: the precepts that are completely aroused, the precepts that are completely held, the precepts that are completely guarded, the precepts that are abandoned, the small precepts, the medium precepts, the large precepts, and the completely pure precepts. Among these, before taking them correctly, thinking in one's mind that one will correctly take up abandonment, that is the first. When one takes and holds abandonment correctly, that is the second. After that, the mind of abandonment is completely seized by the five powers, and in all circumstances it possesses the seed, and through the way it manifests from time to time, just as it was taken, guarding completely arises, and thereby avoiding encountering evil friends, or practicing evil due to the increase of afflictions.
Tibetan
་འདུན་པ་བྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་འཛེམ་ཞིང་། བདག་ལ་འགལ་བར་གྱུར་ཅིང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་ནི་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལས་བརྗེད་པས་སྡིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ན་མྱུར་བ་མྱུར་བ་དེ་ཁོ་ནར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། ཉེས་པ་ལ་ཉེས་པར་འཆགས་ཤིང་། སླར་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་དུས་ཡུན་ཐུང་ངུ་བདག་ཉིད་ཙམ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་སྤོང་བ་དང་དུས་ཡུན་རིང་པོར་སྤོང་བ་དང་། གཞན་ཡང་སྤོང་དུ་འཇུག་པ་ནི་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྤོང་ལ་གཞན་ཡང་སྤོང་དུ་འཇུག་པ་དང་དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ན། དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པ་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཟག་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ས་བོན་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་པར་བྱས་པ་དང་། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན། སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྡོམ་པ་དང་། ཀུན་དུ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བའི་སྡོམ་པ་དང་ཕྱིར་ལེན་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། སྡོམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། དེ་གཉིས་ཀའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དུས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ལེན་པར་འདོད་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ན་རྒྱུ་དྲུག་གིས་ཏེ། བསམ་པ་ཉམས་པ་དང་། ལུས་ཉམས་པ་དང་། སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་ཉམས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། གཞན་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལ་བསམས་པ་ཉམས་པ་ནི་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ལེན་འདོད་མེད་པ
Chinese
对于所有生起的欲求都加以避免，并且心想：对我相违背且堕入恶趣之事，决不能做。这是第三。如果因为百次以上的遗忘而屡屡造作罪业，那么就要迅速地、迅速地将正念安住于此。对于过失，视为过失而加以忏悔，并且再次受持。这是第四。舍弃部分的行为，以及仅于短暂的时间内舍弃自身，这是小。大部分舍弃，以及于长久的时间内舍弃，并且也让其他人舍弃，这是中。一切时处，自己也舍弃，也让其他人舍弃，并且以多种名目宣说这些功德，见到与法相应之事，就生起欢喜和心满意足，这是大。像这样，依靠着正确受持且无有瑕疵的律仪，以有漏的禅定，使邪淫的戒律种子，被寂止所损坏，并且现证真谛，彻底摧毁邪淫的戒律种子，这就是完全清净的律仪。简而言之，这八种律仪可以归纳为三种律仪，即：正确受持的律仪、完全守护的律仪和完全清净的律仪。其中，前两种律仪是正确受持的律仪。完全守护的律仪和舍弃的律仪是完全守护的律仪。小、中、大三种律仪，应当了知都属于这两种律仪的范畴。正确受持的律仪和完全守护的律仪，以有漏和无漏的禅定完全清净，就是完全清净的律仪，也就是禅定和无漏的两种律仪。如果因缘不具足，就无法受持比丘的律仪，即使想要受持也无法得到，这是什么原因呢？简而言之，有六种原因：意乐退失、身体残缺、根缺、善法退失、受他人支配和随顺他人。其中，意乐退失是指内心深处不愿受持。
English
Avoiding all arising desires, and thinking, 'Things that contradict me and lead to bad destinies, I must not do.' This is the third. If, due to forgetting more than a hundred times, one repeatedly commits sins, then one should quickly, quickly establish mindfulness. Regarding faults as faults, confess them, and take vows again. This is the fourth. Abandoning a part of actions, and abandoning oneself only for a short time, is small. Abandoning mostly, and abandoning for a long time, and also causing others to abandon, is medium. At all times and places, abandoning oneself and also causing others to abandon, and proclaiming these virtues in various names, and seeing things in accordance with the Dharma, arising joy and contentment, is great. Like this, relying on the correctly taken and flawless vows, with contaminated samadhi, the seeds of immoral conduct are damaged by the stillness, and realizing the truth, completely destroying the seeds of immoral conduct, this is the completely pure vows. In short, these eight vows can be summarized into three vows, namely: the vows of correct taking, the vows of complete guarding, and the vows of complete purification. Among them, the first two vows are the vows of correct taking. The vows of complete guarding and the vows of abandoning are the vows of complete guarding. The small, medium, and large vows should be known to belong to the category of these two vows. The vows of correct taking and the vows of complete guarding, completely purified by contaminated and uncontaminated samadhi, are the vows of complete purification, which are the two vows of samadhi and uncontamination. If the causes and conditions are not complete, one cannot take the vows of a bhikshu, and even if one wants to take them, one cannot obtain them. What is the reason? In short, there are six reasons: decline of intention, physical defects, loss of faculties, decline of virtuous qualities, being under the control of others, and following others. Among them, decline of intention means that one does not want to take vows from the bottom of one's heart.