Tibetan
ངན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འཕེན་པའི་ཚུལ་མུ་བཞི་ནི་ལས་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པ་ཡང་ཡོད་ཏེ། ལས་གཅིག་གིས་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ནའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ས་བོན་གསོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་གཅིག་གིས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་རབས་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་བོན་གསོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དུ་མས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པ་ནི། ལས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོས་ཚེ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་བོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་མས་ནི་དུ་མ་འཕེན་པ་ནི་ལས་མང་པོ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས། ཚེ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་པའི་ས་བོན་གསོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རིགས་པས་འགྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕངས་པ་ཐོག་མར་གང་འགྲུབ་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱིན་པའི་ལས་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རིམ་གྱིས་མྱོང་སྟེ། རྒྱུ་མཉམ་པོ་ཡོད་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་རིགས་སོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལ་ལས་གང་ལྕི་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོག་མར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པ་རིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྕི་ཡང་མཉམ་ན་འཆི་བའི་ཚེ་གང་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ཏེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་སྨིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་དུས་སུ་ཅིག་ཤོས་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་པས་སྟོབས་ཞན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འཆི་བའི་ཚེ་སེམས་མི་གསལ་བས་གང་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་མ་ནུས་ན་གང་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་སྨིན་ཏེ། དེ་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདྲ་ན་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྤྱད་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་སྨིན་པར་རིག་སྟེ། རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་རིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལས་ནི་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང་། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང་། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་ལས་ནི། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འདུ་བྱེད་ལ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་ཞེས་སོགས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བསོད་ནམས་ནི་འདོད་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་མའི་དགེ་བ་ནི་མི་གཡོ་བས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
仅仅在产生恶行的行为中，才有名为善与非善的说法，除此之外，别无其他。关于投生方式的四种情况是：以一个业行完成的刹那，以异熟果投生一个身体的情况也是存在的，因为一个业行只滋养一个生命的异熟果的种子。一个业行投生多个身体，是因为它滋养了多个世代的异熟果的种子。多个业行投生一个身体，是因为多个业行的刹那反复滋养了那一个生命的异熟果的种子。多个业行投生多个身体，是因为多个业行相互依存，滋养了从一个世代传递到另一个世代的种子。这些仅仅是依靠经文而安立的，并非通过理证成立。关于首先成熟的投生，具有产生多种不同异熟果的众多业行的众生，如何次第体验成熟的异熟果呢？是否可以认为，在具有相同原因的情况下，果报会同时产生呢？对此，哪个业行更重，那个业行的果报就会首先成熟，因为强大的因能迅速产生果报是合乎情理的。如果轻重相同，那么在临终时，哪个业行被助缘唤醒并显现，那个业行就会首先成熟，因为在产生果报的时候，其他的业行处于潜伏状态，力量较弱。如果在临终时，由于心识不清晰而无法显现任何业行，那么哪个业行最为熟悉，那个业行就会首先成熟，因为它力量强大。如果这些也相同，那么就应该知道，最初所做的业行会首先成熟，因为果报的产生与因的时序相符是合乎情理的。如云：业在轮回中，何者为重且近，何者串习，何者先做，从彼业中，先先成熟。正如所说的那样。关于缘起的行，各自的体性是：福德之业等等，凡是出现的情况，其中的福德是欲界的善，因为它能产生令人满意的果报，而上界的善则包含在不动之中。
English
It is only in the actions that generate evil that the terms "virtuous" and "non-virtuous" are used; other than that, there is nothing else. The four ways of projecting are: there is also the case where one body is projected by the ripening of a single moment of completed action, because a single action nourishes the seed of ripening for only one lifetime. One action projects many bodies because it nourishes the seeds of ripening for many lifetimes. Many actions project one body because many moments of action repeatedly nourish the seed of ripening for that one lifetime. Many actions project many bodies because many actions depend on each other, nourishing the seeds that pass from one lifetime to another. These are merely established based on the scriptures and are not established by reasoning. Regarding which projection matures first, how do sentient beings with many actions that produce many different ripenings gradually experience the ripening of the ripened results? Is it reasonable to think that when there are equal causes, the results will occur simultaneously? In that case, the result of whichever action is heavier will mature first, because it is reasonable that a powerful cause will quickly produce a result. If they are equal in weight, then whichever action is awakened and manifested by conditions at the time of death will mature first, because at the time of producing the result, the other is dormant and weak. If at the time of death the mind is not clear and cannot manifest anything, then whichever action is more familiar will mature first, because it is more powerful. If those are also the same, then it should be known that the action that was done first will mature first, because it is reasonable that the result occurs in accordance with the order of the cause. As it is said: Among actions in samsara, whichever is heavier and closer, whichever is habitual, whichever was done first, from those actions, the earlier ones mature earlier. Just as it is said. Regarding the formations of dependent origination, their individual natures are: meritorious actions, etc., whatever arises, of which merit is the virtue of the desire realm, because it produces desirable results, and the virtue of the higher realms is included in the immovable.
Tibetan
། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་འགའ་ཞིག་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བ་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་རྫོགས་པ་བཞིན་དུ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་པས་ས་འོག་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་སྟེ། བདེ་འགྲོའི་རྣམ་སྨིན་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དེས་ནི་ནམ་ཡང་ངན་འགྲོའི་རྣམ་སྨིན་མི་འཕེན་ལ། ངན་འགྲོས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་གཞན་དང་གཞན་དུ་གཡོ་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མ་རིག་པས་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་རིགས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྨོངས་པ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྨོངས་ནས། དེ་དག་ལ་རྣམ་སྨིན་འདོད་པ་དང་། མི་འདོད་པ་འབྱུང་བར་མི་ཤེས་པའོ། །དེས་ནི་མི་དགེ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། རྨོངས་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི། ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་མི་ལྡན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཚེ་འདིའི་བདེ་བའི་ཆེད་ཁོ་ནར་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའོ། །དེས་ནི་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཏེ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་། བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས། དེའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང
Chinese
不善业即非福业，因为它产生不可意的果报。不动业是色界和无色界的善业，如同欲界中，圆满业的某些行为能使其他众生圆满一样，善业也能使其他众生圆满。但在色界和无色界中，行为并非如此，因为它们产生固定的果报，并且因为是等持的地，所以不会因下地的过失而动摇。即使在欲界，投生业的异熟果也永远不会动摇，投生善趣的异熟果永远不会投生恶趣的异熟果，因为恶趣不是善趣。圆满业的善业和不善业的异熟果，在善趣和恶趣二者的相续中产生，没有矛盾。因为有可能动摇到其他趣，所以不是不动业。这些由无明所生的方式是，以无明为缘，产生福业等行为。如是所说，非福业由无明产生是合理的，但福业和不动业的行为如何由无明为缘而产生呢？因为它们是由三种善根产生的。如果这样问，那么，使业显现的行为的愚昧有两种：第一种是对善恶业的果报异熟愚昧，不知道这些异熟会产生可意和不可意。由此产生不善业的显现行为，因为与这种愚昧相应的人，不相信业果的关系，所以不具备正确的见解，因此仅仅为了今生的安乐而行不善业。第二种是对圣谛的真实意义愚昧。由此产生福业和不动业的显现行为，即使已经具备了正确的见解，但由于与所有未见真谛的人相关联，因此，在这种影响下，不能如实地知道三界是痛苦的自性。因此，为了来世获得欲界的安乐，而显现福业的行为。
English
Non-meritorious action is non-virtue, because it produces undesirable results. Immovable action is the virtue of the form and formless realms. Just as in the desire realm, some actions of perfecting karma can perfect other beings, so too can virtue perfect other beings. However, in the form and formless realms, actions are not like that, because they produce fixed results, and because they are the ground of equipoise, they are not shaken by the faults of the lower grounds. Even in the desire realm, the maturation of projecting karma never wavers. That which projects the maturation of a good rebirth never projects the maturation of a bad rebirth, because a bad rebirth is not a good rebirth. The maturation of virtuous and non-virtuous actions of perfecting karma occurs in the continuum of both good and bad rebirths without contradiction. Because it is possible to waver to other rebirths, it is not immovable. The way these are produced by ignorance is that, conditioned by ignorance, actions such as meritorious actions arise. As it is said, it is reasonable that non-meritorious action arises from ignorance, but how do meritorious and immovable actions arise from the condition of ignorance? Because they arise from the three roots of virtue. If asked in this way, then the obscuration that manifests action is of two kinds: The first is being obscured about the ripening of the fruits of virtuous and non-virtuous actions, not knowing that desirable and undesirable ripenings will arise from them. This manifests non-virtuous action, because the person who possesses this obscuration does not believe in the relationship of cause and effect, and therefore does not possess the correct view, and therefore engages in non-virtue solely for the sake of happiness in this life. The second is being obscured about the true meaning of the noble truths. This manifests meritorious and immovable action, because even though one may possess the correct view, one is still connected to all those who have not seen the truth, and therefore, under that influence, one does not truly know that the three realms are the nature of suffering. Therefore, in order to obtain the happiness of the desire realm in the future, one manifests the action of meritorious action.