Tibetan
དུག་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་མང་བར་འགྱུར་རོ། ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན། འབྱུང་ཁུངས་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དངོས་པོ་མི་གཙང་བ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་གཙང་བར་སྣང་བ་དང་། གནས་མེད་པ་དང་། སྐྱོབ་པ་མེད་པ་དང་སྐྱབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་དབང་གི་འབྲས་བུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་། ཆེན་པོས་ནི་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་དང་། འབྲིང་གིས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་ཆུང་ངུས་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷ་དང་མི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལམ་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་སྔ་མ་ལས་བཟློག་སྟེ་ལུས་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཡང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ལས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་སྐྲགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་བ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་བཟློག་སྟེ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམས་བསྟན་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ། འཕེན་རྫོགས་བཤད་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བདེ་འགྲོ་ལྷ་མི་རྣམས་དང་ངན་འགྲོར་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་ལ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་གཉིས་ཀར་དུ་སྡུག་མི་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཕེན་པ་ནི་ཅི་རྫོགས་པ་ནི་ཅི་ཞེ་ན་འཕེན་པ་ནི་ལས་གང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་དང་པོ་ཉིད་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་འགྲུབ་པ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་ས་ལུའི་འབྲས་བུ་དུ་མ་རྣམས་ས་བོན་མཚུངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ས་ལུའི་ངོ་བོར་རིགས་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། ཞིང་དང་དུས་དང་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་ལས་བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་རོ་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ། མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་རྣམས་རིས་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པར་འགལ་ཏེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་འགྲོ་བ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་རིང་ཐུང་དང་གཟུགས་བཟང་ངན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནི་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐོ་རིས་པ་རྣམས་ནི་འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ལ། ངན་སོང་པ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནས་འཕངས་ལ། དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་རུང་གིས་རྫོགས་པ་ཡོད་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་འགྲོ་རྣམས་ནི་དགེ་བས་འཕངས་ལ་ངན་འགྲོ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བས་འཕངས་སོ་ཞེས་པ་འདི་གང་ལས་ཤེས་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་བཟང་པོ་ཁོ་ན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དམིགས་ཏེ། ས་ལུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་ས་ལུའི་ས་བོན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དམིགས་ཀྱི། ཀོ་ཏྲ་བའི་ས་བོན་ལས་ས་ལུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ནི་ནམ་ཡང་མ་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་དག་ཀྱང་། རྒྱུ་བཟང་པོ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་། རྒྱུ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་དང་
Chinese
会发生毒害和盗贼等诸多损害。邪见的势力之果是：在器世间，无论何为来源殊胜、主要和特别超胜，那些都会隐没，不净之物显现为极净，变得无处可依、无救护、无依怙。如是，要知道这十种不善业道的异熟果、等流果和增上果，如经中所说，也就是已经广说的那些。善业十道的异熟果是：大者转生于上二界之天，中者转生于欲界之天，小者转生于人类之中。等流果是，在那些天人和人类之中，与各自的善业道相应，与前者相反，身体和受用变得圆满。增上果也是外在事物器世间变得富饶圆满，与前面所说的不善增上果相反。如是，在《宝鬘论》中说：“彼等名为不善者，异熟果报为何等，一切善者即彼等，果报彼等皆相违。”如是，在开示了善与不善的十业道各自的体性和果报之后，为了确定那些的差别，有三：第一，宣说投生和圆满，即善与不善之业，依次将众生投生于善趣天人之中和恶趣地狱之中，二者也都使二者感受痛苦与非痛苦的果报圆满。其中，投生是什么？圆满是什么呢？投生是业以何者使异熟的自性仅仅在最初投生。圆满是异熟的自性在产生之后，体验到所欲的长寿、无病、受用广大等，以及与那些不欲相反的果报。如是，仅仅成就异熟的自性是投生之
English
There will be many harms such as poisoning and thieves. The result of the power of wrong views is: in the vessel world, whatever is the source of excellence, the main thing, and the particularly superior, those will disappear, and impure things will appear to be extremely pure, and there will be no place to stay, no protection, and no refuge. Thus, the three results of the ten non-virtuous paths of action, the ripening, the cause-like, and the dominant, should be known as they appear in the sutras, which are the ones that have already been explained in detail. The ripening result of the ten paths of virtuous action is also: the great one is born among the gods of the upper two realms, the middle one is born among the gods of the desire realm, and the small one is born among human beings. The result of being in harmony with the cause is that within those gods and humans themselves, in accordance with each of the virtuous paths of action, in contrast to the former, the body and the possessions become perfect. The result of dominance is also that the external object, the vessel world, becomes rich and perfect, in contrast to the non-virtuous result of dominance as described above. Thus, in the Precious Garland, it says: "Those called non-virtuous, Whatever is the ripening fear, All the virtuous ones, That result occurs in reverse." Thus, after showing the nature and results of each of the ten paths of virtuous and non-virtuous actions, in order to determine the differences between them, there are three: First, explaining the throwing and completion is that virtuous and non-virtuous actions respectively throw beings into the happy realms of gods and humans and into the bad realms of hell, and both also cause both to fully experience the results of suffering and non-suffering. Among them, what is throwing? What is completion? Throwing is the action by which the nature of ripening is thrown only at the very beginning. Completion is when the nature of ripening itself is born, one experiences the desired long life, freedom from disease, great enjoyment, and so on, and the opposite of those undesired results. Thus, merely accomplishing the nature of ripening is the act of throwing.
Chinese
是由业来完成的。而使之成为好坏等差别的，是由圆满业来完成的。例如，许多稻子的果实是从相同的种子生长出来的，因此，一切在稻子的体性上是同类的。就像由于田地、时间和良好作为的差别，而显现出好与坏以及味道和效力的差别一样。众生也是如此，成熟的体性，推动产生的业是相同的，因为成熟的体性，蕴等是同类的。否则，从不同的因产生的果不同是不合理的，因为凡是不同和相同的产生，都将导致无因的过失。众生，成就成熟差别的业是多种多样的，因为显现出寿命长短、相貌好坏、受用大小等各种差别。而且，这些也不能没有原因。因此，圆满业是多种多样的。同样，对于其他的有情众生也应如此理解。其中，天界众生仅仅是由推动善业所推动，而圆满业则有善业圆满和不善业圆满两种。恶趣众生仅仅是由不善业所推动，而圆满业则有善业或不善业的圆满。应当这样理解。善趣是由善业所推动，恶趣是由不善业所推动，这是从哪里得知的呢？是从推断中得知的。就像产生好的果实，必定是好的因在前导一样。产生稻子的果实，必定是稻子的种子在前导，而从来没有见过从稗子的种子中产生稻子的果实。因此，善趣的成熟蕴等，也是好的因在前导，因为是可欲的好的果实。同样，对于恶趣的成熟蕴等，也能推断出不是好的因在前导。好的成熟果和
English
is done by karma. And what makes the difference between good and bad, etc., is done by the perfecting karma. For example, many fruits of rice grow from the same seed, so all are of the same kind in the nature of rice. Just as differences in fields, times, and good deeds cause differences in goodness and badness, taste and potency to appear. Similarly, for human beings, the karma that propels the nature of maturation is the same, because the nature of maturation, the aggregates, etc., appear to be of the same kind. Otherwise, it is contradictory for different causes to produce the same effect, because whatever is different or the same in origin would lead to the fallacy of being without a cause. The karma that accomplishes the differences in maturation for human beings is diverse, because various differences such as long and short life, good and bad appearance, great and small enjoyment, etc., are apparent. Moreover, these cannot be without a cause. Therefore, the perfecting karma is diverse. Similarly, this should be understood for other beings as well. Among them, heavenly beings are only propelled by propelling virtuous karma, while perfecting karma has both virtuous and non-virtuous perfecting karma. Beings in the lower realms are only propelled by non-virtuous karma, while perfecting karma has either virtuous or non-virtuous perfecting karma. This should be understood. That happy realms are propelled by virtuous karma and lower realms are propelled by non-virtuous karma, how is this known? It is known from inference. Just as the occurrence of a good fruit is always preceded by a good cause. The occurrence of a rice fruit is always preceded by a rice seed, and it is never seen that a rice fruit occurs from a weed seed. Therefore, these aggregates of maturation in happy realms are also preceded by a good cause, because they are desirable good fruits. Similarly, for the aggregates of maturation in lower realms, it can be inferred that they are preceded by a cause that is not good. Good maturation fruit and