Tibetan
་རོ་མྱང་བར་བྱེད་པས་འཆུམས་པའི་སེམས་དང་། གཞན་གྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འཁུ་བའི་སེམས་དང་། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཉེས་དམིགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བརྣབ་སེམས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་གནོད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པས་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། གནོད་པ་བྱེད་པ་མི་བཟོད་པས་མི་བཟོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཁོན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་བརྡེག་པའམ་བསད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འཁུ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔ་མ་ལྟ་བུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་ཡང་གནོད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། ཚང་བ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལོག་ལྟའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་རྨོངས་པའི་སེམས་དང་། སྡིག་པ་བྱ་བ་ལ་དགའ་བས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སེམས་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་ངེས་པར་རྟོག་པས་ལོག་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་། སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་སྦྱིན་བསྲེག་དང་ལོག་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པས་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔ་མ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། ཚང་ན་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་བྱ་སྟེ་འདིར་ནི་ཡི་གེ་མང་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མ་བྲིས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
因品尝而贪恋的心，以及心想把别人的东西变成自己的，这种显现的心，还有被贪心所缠绕，因此没有羞耻，以及不知从罪过中解脱，具有被压制的心。因此，如上所述，任何一种贪心不齐全，贪心的特征就不算圆满，如果被所有支分完全占据，就应知贪心的特征才算圆满。其中，嗔恨心的特征圆满的支分有五种：对于造成损害的原因，执着于与其相应的法相，因此具有嗔恨心；不能容忍损害，因此具有不能容忍的心；再三不如理作意，追忆往事，因此具有怀恨在心的心；心想如果能殴打或杀死这些众生该多好啊，这种显现的心，具有恼害的心；如前一样，具有被压制的心。因此，如果五种中的任何一种不齐全，嗔恨心的特征就不算圆满，齐全就算圆满，应如是了知。邪见的特征圆满的支分有五种：由于不知如实了知正确的所知，因此具有愚昧的心；喜欢作恶，因此具有强烈的（或粗暴的）心；对不如理的法进行分别和确定，因此具有进入邪途的心；诽谤布施、供养、火供和邪淫等不存在，因此具有极度衰败的心；如前一样，具有被压制的心。五种中的任何一种不齐全，邪见的特征就不算圆满，齐全就算圆满，应如是了知。这十种业道的详细分类，应在《辨别论汇编》等论典中查看，这里因为害怕文字繁多，所以没有书写。如上所说的具有这些特征的十种不善业道本身
English
The mind that craves by savoring, and the mind that manifests with the thought of making what belongs to others one's own, this mind of manifestation, and being entangled by greed, therefore having no shame, and not knowing how to be liberated from faults, possessing a suppressed mind. Therefore, as mentioned above, if any one of the greeds is incomplete, the characteristic of greed is not complete; if it is completely occupied by all the limbs, then one should know that the characteristic of greed is complete. Among them, the complete limbs of the characteristic of malice are fivefold: having an angry mind because of clinging to the cause of harm as a sign of the Dharma that is in accordance with it; having an intolerant mind because of not tolerating harm; repeatedly thinking improperly and recalling the past, thus having a mind of holding grudges; thinking, 'How wonderful it would be if I could beat or kill these sentient beings!' this manifesting mind, having a mind of annoyance; like before, having a suppressed mind. Therefore, if any one of the five is incomplete, the characteristic of malice is not complete, and if it is complete, it should be known as complete. The complete limbs of the characteristic of wrong view are fivefold: because of not knowing how to know the correct object of knowledge as it is, thus having a deluded mind; liking to do evil, thus having a violent (or rough) mind; discriminating and ascertaining improper Dharma, thus having a mind that enters the wrong path; slandering that there is no giving, offering, fire offering, and sexual misconduct, thus having an extremely decadent mind; like before, having a suppressed mind. If any one of the five is incomplete, the characteristic of wrong view is not complete, and if it is complete, it should be known as complete. The detailed classification of these ten paths of action should be viewed in the Compendium of Determinations and other treatises, but here it is not written because of fear of many words. The ten non-virtuous paths of action with the characteristics mentioned above
Tibetan
གཞི་ཉེ་བར་གནས་ན་ཡང་སྤོང་ཞིང་། དང་དུ་མི་ལེན་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་མདོའི་དོན་དུ་མས་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསམས་བཞིན་པའི་ལས་དང་། བསགས་པ་དང་ངེས་པ་དང་། དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འདུ་བྱེད་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དང་པོ་མདོ་ལས་བསམ་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་ཞེས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བསམས་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་དེའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་གཞན་གྱི་སྒོ་བ་ནི་རང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་ནན་གྱིས་སྒོ་བས་བསམས་ཏེ་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་འགའ་ཞིག་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཏེ། འདི་ནི་ཕན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་བཅུག་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་བསམས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ཤེས་པར་རང་དགར་བསམས་ནས་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་ཆགས་སོགས་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲག་པོས་བསམས་ཏེ། མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་འགའ་ཞིག་ཆོས་འདོད་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། ཕྱི་མའི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་བསམས་ནས་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་བསམས་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་དང་པོ་གསུམ་ནི་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བསགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བསམས་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་ནི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། བསགས་པ་དང་ངེས་པའི་ལས་བཤད་པ་ནི། ལས་བྱས་པ་དང་བསགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན་ལས་བྱེད་པ་ནི། ལས་དེ་ཉིད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །བསགས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གསོས་པས་འཕེལ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་ན་ལས་བྱས་པ་མ་བསགས་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། བསམས་བཞིན་པ་དང་པོ་གཉིས་གསུམ་ལྟ་བུའོ། །བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བསད་པའི་ཆེད་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བསམས་ནས་ལས་དེ་ཀུན་ཏུ་མ་དཔྱད་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོད་དེ། བསམས་བཞིན་པ་ཐ་མ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །
Chinese
即使安住于根本，也要断除并拒绝接受，这应当理解为是断除杀生等善业的十种途径。关于经中所说的意义，有五种：有意的业，积累和决定，善与非善的果报，缘起的行，以及十不善的烦恼。首先，经中出现的“有意而为的业”，那么有意而为的业的体性是什么呢？它有五种形态。其中，他人强迫是指自己不情愿，但被他人强迫而有意行持不善。他人劝请是指有些人不情愿，但被他人劝请，认为这有益处，从而接受并有意行持不善。不了解是指有些人随意思考显而易见的过失和功德，从而行持不善。对根本执着是指有些人被贪等不善的形态所压倒，以强烈的执着来思考，从而行持不善。颠倒是指有些人虽然想要佛法，却执着于不相应的因，为了来世的果报而思考，从而行持不善。其中，前三种有意而为的业，即使已经做了，也不会积累，因此，它们的异熟果不会必然经历。对根本执着和颠倒的两种有意而为的业，因为已经造作并积累了业，因此，它们的异熟果并非不会必然经历。讲述积累和决定的业：造业和积累的意义是什么呢？造业是指通过身语意三门来行持该业。积累是指在阿赖耶识上，异熟的习气得到充分滋养而增长。因此，有五种已经造作但没有积累的业，例如前两种或三种有意的业。也有积累但没有造作的业，例如为了杀生而长期思考，但没有实际去行持该业。也有两者都具备的业，例如后两种有意的业。
English
Even if abiding in the basis, one should abandon and refuse to accept. This should be understood as the ten paths of virtuous actions, such as abandoning killing. There are five aspects to what is explained in the meaning of the sutra: intentional actions, accumulation and determination, the fruits of virtue and non-virtue, conditioned phenomena, and the afflictions of the ten non-virtuous actions. First, regarding what appears in the sutra as "actions arising from intention," what is the nature of actions arising from intention? It has five aspects. Among them, being coerced by others means that one is unwilling, but others forcefully coerce one to intentionally engage in non-virtue. Being persuaded by others means that some are unwilling, but others persuade them, thinking it is beneficial, and thus they are made to accept and intentionally engage in non-virtue. Not knowing means that some arbitrarily contemplate obvious faults and qualities, and thus engage in non-virtue. Being attached to the root means that some are overwhelmed by non-virtuous forms such as attachment, and contemplate with strong attachment, thus engaging in non-virtue. Being inverted means that some, although desiring the Dharma, are attached to incompatible causes, and contemplate for the sake of future results, thus engaging in non-virtue. Among these, the first three intentional actions, even if done, will not accumulate, therefore, their ripening will not necessarily be experienced. The two intentional actions of being attached to the root and being inverted, because they have been done and accumulated, therefore, their ripening will not necessarily not be experienced. Explaining accumulated and determined actions: what is the meaning of doing and accumulating actions? Doing actions means engaging in that action through the three doors of body, speech, and mind. Accumulating means that in the alaya consciousness, the imprints of ripening are fully nourished and increased. Therefore, there are five actions that have been done but not accumulated, such as the first two or three intentional actions. There are also actions that have been accumulated but not done, such as contemplating for a long time for the sake of killing, but not actually engaging in that action. There are also actions that possess both, such as the last two intentional actions.