English
Because if that antidote is separated from, afflictions will arise again. For example, seeds soaked in sesame oil will not sprout for a while, but if they are separated from the power of sesame oil, they can sprout again. However, the path beyond the world makes it so that the mind-stream that has arisen in any being's continuum will not produce the afflictions that should be abandoned, and therefore it is called abandoning latent tendencies, just like burning seeds with fire. The origin of afflictions has been explained. Next, wanting to explain the origin of karma, it is said, "What is karma?" In this regard, there is a brief explanation with two and five, a detailed explanation of these two, a determination based on the meaning of the sutra, and an explanation of these in various ways. First, the sutra says, "Monks, I say that thought is also karma, and intention is also karma." Therefore, thought and intention are two types of karma. All karma is included in these two, so this is a brief summary of the nature of karma. Furthermore, there are five types of karma: namely, the karma of object, such as the eye and so on perceiving forms and so on; the karma of function, such as earth supporting and water gathering; the karma of effort, which is to first have an idea and then engage in the karma of body and speech; the karma of transformation, such as using gold ore to transform gold into ornaments and other decorations; and the karma of attainment, such as attaining Nirvana through the path beyond the world, and attaining worldly detachment through meditation. In this context of explaining the truth of origin, it is mostly considered the karma of effort, because the karma of thought and intention are primary. Obtaining desired things through virtuous karma, and because of holding one's own nature, there are also the karma of function and attainment. Second, explaining these two in detail, the first is the nature of the karma of thought: the intention at the time of the cause that initiates virtuous or non-virtuous actions of body and speech, which is the karma of mind that clearly fabricates. The divisions are three, such as merit, and their nature will be explained later. The second is the nature of the karma of intention: the virtuous or non-virtuous karma of the three gates of
Tibetan
དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབྱེ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་འཇུག་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དངོས་གཞིའི་ཆེ་ལོང་རགས་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་སྟེ་འདི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་ངན་འགྲོར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་སེམས་པ་དེ་དང་དེ་ལ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་ངག་གི་ལས་བདུན་པོ་དག་གི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཡང་། དེ་དང་དེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཏགས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་སེམས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ནི། འདིས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་གི་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་དངོས་ཡིན་ནོ། ། དགེ་བ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་འཇུག་གསུམ་ལས། དངོས་གཞིའི་ཆེ་ལོང་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་སེམས་པ་ནི། དེ་དང་དེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་དེའི་བསམ་པས་གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཡོད་ཀྱང་། གཞི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའི་བསམ་པས་ཀུན་དུ་མ་སྤྱད་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་། དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་གཞན་ཁོ་ན་ཞིག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ན་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སློང་ཙམ་ལས་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའི་ལས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དང་དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད་ལ་དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། མཐར་ཐུག་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་ལས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡོད་དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། དེ་ཉིད་ལ་ལས་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་དང་། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཟིན་པར་བྱས་པས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ལ་གཞི་ནི་གང་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བའོ། ། བསམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདུ་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དང་། བྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པའོ། །འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཞི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ནི། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ་མ་ལོག་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ལས་དེ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གམ་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྩོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དུག་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཟིན་པར་བྱས་པའམ་མཐའ་ནི། མངོན་པར་འ
Chinese
那时的意乐之心，它们的自性如何，在宣说非表色之相时已经讲过了。分类有身体的业等三种，身体的业等那些也各自变成善与非善两种。其中非善也从加行、正行和后行三种方面来说，正行的粗略概括为不善业道十种，即杀生等。其中杀生等三种是身体的表色，那些和合而行的心识是杀生等的业道，因为是行为的本体，并且是趋入恶趣的缘故。妄语等是语言的表色，那些和合而行的心识，在那和那上，安立为妄语的业道等。贪心等三种和合而行的心识也是那和那的业道。其中身体和语言的七种业的身体和语言的表色，虽然是杀生等和妄语等的自性，但只是假立为那和那的业道。那些和合而行的那和那的心识，因为以此而行杀生和不与取等身体和语言的行为，所以只是近取杀生等等的名称，而杀生等的业道是真实的。善业也有加行、正行和后行三种，正行的概括为善业道十种，那些是什么呢？即断除杀生等。其中断除杀生等三种是身体的表色，和它和合而行的心识是那和那的业道。如是等等应当如前面一样理解。杀生等不善业道的自相如何安立呢？烦恼的心和它的意乐以那个所依为基础而造作
English
The mind of intention at that time, what is their nature, has already been explained when explaining the characteristics of non-revealing form. The divisions are the three types of actions of body, etc. Those actions of body, etc., each become two types, good and non-good. Among them, non-good also comes from three aspects: preparation, main action, and subsequent action. The rough outline of the main action is summarized as the ten non-virtuous paths of action, such as killing. Among them, killing, etc., are the revealing forms of the body, and the minds that accompany them are the paths of action of killing, etc., because they are the essence of the action and lead to bad migrations. Lying, etc., are the revealing forms of speech, and the minds that accompany them are established as the paths of action of lying, etc. The minds that accompany covetousness, etc., are also the paths of action of that and that. Among them, the revealing forms of body and speech of the seven actions of body and speech, although they are the nature of killing, etc., and lying, etc., are only nominally established as the paths of action of that and that. Those minds that accompany them, because they cause the actions of body and speech, such as killing and taking what is not given, etc., are only names proximately designated as killing, etc., but the path of action of killing, etc., is real. Good actions also have three aspects: preparation, main action, and subsequent action. The outline of the main action is summarized as the ten virtuous paths of action. What are those? They are abstaining from killing, etc. Among them, abstaining from killing, etc., are the revealing forms of the body, and the mind that accompanies it is the path of action of that and that. Such and so forth should be understood as before. How are the characteristics of the non-virtuous paths of action such as killing established? The afflicted mind and its intention, based on that basis, create
Chinese
行持，以及圆满，是对于杀生等业道的体性所作的简略归纳。其中，烦恼心是指贪欲等三毒所压伏的心。如果虽有烦恼心，但没有以认为基础就是它的想法来完全行持，即使已经做完，也不会成为圆满的业道，因为想法和行为这两个支分不齐全的缘故。如果虽有烦恼心，也有那个想法，但只是对与心颠倒的其他事物完全行持，即使最终完成，也不是圆满的业道，因为只有动机，而行为和正行事业不齐全的缘故。如果虽有烦恼心和那个想法，也对那个本身完全行持，但没有最终完成，也不会成为圆满的业道，因为正行支分不齐全的缘故。如果既有烦恼心，也有那个想法，并且对那个本身行持那个事业，最终完成，那么那个不善业道就是圆满的。这十种业道的体性，详细地，应当了知是以五种方式来分别安立的，即：基础、想法、行为、烦恼和完成。其中，基础是指杀生等事业行为所进入的对境，即有情和非有情的事物，依靠它们而产生杀生等十种不善业道。想法有两种：认识的想法和想要做的想法。认识的想法也应当从四个方面来观察：认为基础就是它，认为非它就是它，认为它是非它，认为非它就是非它。想要做的想法是：想要去做认识颠倒或不颠倒的任何想法。行为是为了做那个事业，自己或他人的身语意三门的造作。烦恼是贪欲等三毒中的任何一种。完成或终结是完全地
English
Acting, and completion, are a brief summary of the nature of actions such as killing. Among them, an afflicted mind is a mind overwhelmed by the three poisons such as desire. If there is an afflicted mind, but it is not fully practiced with the thought of recognizing the basis as it, even if it is completed, it will not become a complete path of action, because the two branches of thought and action are not complete. If there is an afflicted mind and that thought, but only completely act on another object that is contrary to the mind, even if it is finally completed, it is not a complete path of action, because only the motivation is present, and the action and the main action are not complete. If there is an afflicted mind and that thought, and also completely act on that itself, but it is not finally completed, it will not become a complete path of action, because the main branch is not complete. If there is an afflicted mind, and there is that thought, and that action is performed completely on that itself, and it is finally completed, then that non-virtuous path of action is complete. The characteristics of these ten paths of action, in detail, should be understood as being established separately in five ways, namely: basis, thought, action, affliction, and completion. Among them, the basis is the object that the actions of killing, etc., enter into, that is, sentient and non-sentient things, relying on which the ten non-virtuous paths of action such as killing arise accordingly. There are two types of thought: the thought of recognition and the thought of wanting to do. The thought of recognition should also be viewed from four aspects: recognizing the basis as it, recognizing what is not it as it, recognizing it as not it, and recognizing what is not it as not it. The thought of wanting to do is: wanting to do any thought that is inverted or not inverted. Action is the action of one's own or another's body, speech, and mind for the purpose of doing that action. Affliction is any of the three poisons such as desire. Completion or ending is complete