Tibetan
གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་ནི། བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་ཞེས་པའི་མུ་གཉིས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་མུ་དང་པོ་ལ་ཡང་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པ་ཡང་མེད་ལ། གཞན་གྱིས་ནན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཡང་མེད་དོ། ། མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ཞེས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ངེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་བྱེད་པར་ངེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་དེ་བྱེད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་སྔོན་དྲང་སྲོང་དུ་གྱུར་པ་ན་ཕ་གསོད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་ཐུབ་པས་ཀྱང་མ་བཟློག་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་ངེས་པ་ནི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་མཐུས་དེའི་འབྲས་བུ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྤྱད་བྱ་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་བསམས་བཞིན་པ་ཐ་མ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །དུས་ངེས་པ་ནི། ལས་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་འདི་ཙམ་ན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེའང་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། ཁ་ཅིག་གི་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་རྣམས་སུ་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་གོམས་པའི་དབང་གིས་ལས་ལམ་དེ་དང་དེ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། ངན་སོང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་སོ་སོ་དང་མཐུན་ཅིང་འདྲ་བར་ལུས་དང་ནོར་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འབྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། གསོད་པ་ཡིས་ནི་ཚེ་འཐུང་འགྱུར། །རྣམ་པར་འཚེ་བས་གནོད་པ་མང་། །རྐུ་བ་ཡིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཕོངས། །བྱི་བོ་བྱེད་པ་དགྲ་ཟླར་བཅས། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་པ་སྟེ། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྱེད། །ཚིག་རྩུབ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྙན་ཐོས། །མ་འབེལ་བས་ནི་ཚིག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བཤད། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འབྱོར་ཞིང་རྒུད་པའོ། །དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་འབྲུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་མཐུ་ཆུང་བ་དང་འཇུ་དཀའ་ཞིང་ནད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། གཞི་དེས་སེམས་ཅན་ཕལ་ཆེར་ཚེ་མ་ཟད་བཞིན་དུ་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉུང་བ་དང་མི་སྲུང་བ་དང་རུས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐན་པ་ཆེ་བ་དང་། ཆར་ཆེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་སྐམ་པོ་དང་། འབྲས་བུ་མེད་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤང་བ་དང་ལྕི་བ་མང་བ་དང་འདམ་རྫབ་དང་ལྗན་ལྗིན་མང་བ་དང་དྲི་ང་བ་དང་དོག་པ་དང་ཉམ་ང་བ་མང་བ་ལ་སོགས་པ། ཉམས་མི་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིང་ལས་དང་གྲུ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕལ་ཆེར་སླུ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་མའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ས་ཕྱོགས་འབར་འབུར་དང་བཤང་བཤོང་དང་མཐོན་དམན་དང་བགྲོད་དཀའ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་རྩུབ་པོའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མའི་གཞི་དང་རྡོ་བ་དང་བསེག་མ་དང་གྱོ་མོ་མང་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཚིག་ཀྱལ་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་འབྲས་བུའི་ཤིང་ལྗོན་པ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་མི་ཆགས་པ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དང་། དུས་སུ་འབྲས་བུ་མི་ཆགས་པ་དང་། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པ་འདྲ་བར་སྣང་བ་དང་། རྩ་བ་མི་བརྟན་པ་དང་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལོ་རེ་རེ་དང་དུས་ཚིག་རེ་རེ་དང་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་མཚན་མོ་རེ་རེ་ཞིང་ཉམས་པ་དང་འབྲི་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་མེད་པར་སྣང་གི་འཕེལ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡམས་ཀྱི་ནད་དང་འགོ་བའི་ནད་མང་བ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་མང་བ་དང་། གཅན་གཟན་དང་སྦྲུལ་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ག
Chinese
也有不是两者的，就是那些与这些形态不同的。贪心等意三者，没有“积聚而未做”的第二种情况，因为当它们显现时，仅仅如此就成为业道，而且第一种情况也没有特意去做的，也没有被他人强迫去做的。所谓“定受之业”，其中的“定”有三种：定做之业，是因往昔业力的力量，做此业是连佛陀也无法阻止的，例如国王阿阇世未生怨，往昔曾为仙人时，发愿杀父，连佛陀也无法阻止。定受异熟果，是因业已做且积聚的力量，其果报必定要受用，显现为必须受用，如最后的两种思。定时间，是指此业的异熟果在何时显现，有些是在现世受报，有些是在来世受报，有些是在其他次数受报等等。第三，善与不善之果，是不善十业道中，小、中、大等的异熟果，依次是堕入恶趣中，转生为旁生、饿鬼和地狱。在等流果中，造作等流是指因串习的力量，想要造作那个业道。领受等流是指从恶趣死后，即使转生为人，也与十业道各自相应相似，无法获得身体和财富等的圆满，如《宝鬘论》中所说：“杀生令短寿，极害受众损，盗令资财乏，妄语遭谤毁，离间友朋离，粗语闻恶声，绮语语无力，贪心坏希望，害心施恐怖，邪见生恶见。”如是所说。增上果是
English
There are also those that are not both, namely those that are different from those forms. For the three of mind, such as greed, there is no second case of "accumulated but not done," because when they manifest, they become paths of action merely by that, and in the first case, there is neither intentional doing nor being forced to do by others. As for what is called "karma to be definitely experienced," the "definite" in that is threefold: definite to do the karma, which is that by the power of past karma, doing that karma cannot be prevented even by the Buddha. For example, King Ajatashatru, when he was formerly a hermit, made a vow to kill his father, which even the Buddha could not prevent. Definite to experience the ripening, which is that by the power of having done and accumulated karma, its fruit must be enjoyed, manifesting as something that must be used, like the last two intentional ones. Definite time is that the ripening of this karma will manifest at this time, and some experience it in this life, some experience it in the next life, and some experience it in other times, and so on. Third, the result of virtue and non-virtue is that the ripening result of the small, medium, and large paths of the ten non-virtuous actions is that they will be born in the evil destinies in order, as animals, hungry ghosts, and hell beings. In the result similar to the cause, the acting similar to the cause is the desire to do that path of action due to the power of habit. Experiencing similar to the cause is that after dying from the evil destinies, even if one is born as a human, one will not attain the perfections of body and wealth, etc., in accordance with and similar to each of the ten paths of action, as it is said in the Precious Garland: "Killing shortens life, extreme harm causes much harm, stealing causes poverty of wealth, lying causes slander, discord separates friends, harsh words hear bad sounds, idle talk makes words powerless, greed destroys hope in the mind, harmful thoughts give fear, wrong views give rise to bad views." As it is said. The dominant result is
Chinese
外在的物质，如谷物等，变得不丰饶而衰败。对于器世间而言，食物、饮料、谷物和药物等变得效力低下，难以消化且易引发疾病。由于这个原因，大多数众生在寿命未尽时，会因非时之死而死亡，这就是杀生的业力果报。不予而取的业力果报是：器世间的果实稀少、不耐储存、变成骨头等，出现大旱、大雨、果实干枯、没有果实等现象。邪淫的业力果报是：器世间充满粪便、尿液、泥泞、污垢，气味难闻，令人厌恶和恐惧等，令人不悦。妄语的业力果报是：器世间的农业和航运事业难以兴盛，无法达到极致，且多欺骗、毁灭和充满恐怖的因素。离间语的业力果报是：器世间的土地变得凹凸不平、充满粪便、高低不平、难以通行。恶语的业力果报是：器世间充满树桩、荆棘、石头、沙砾和瓦砾等。绮语的业力果报是：器世间的果树不结果实，或非时结果，或应时而不结果，或未成熟而看似成熟，根基不稳固，不能长久存在等。贪心的业力果报是：器世间的一切圆满，每年、每时、每月、每半月、每夜都在衰败和减少，这些都在消失，而不是在增长。害心的业力果报是：器世间瘟疫和传染病蔓延，他方军队的战乱增多，出现猛兽、毒蛇等，以及夜叉
English
External objects, such as grains, become scarce and degenerate. For the vessel world, food, drink, grains, and medicines become weak, difficult to digest, and cause diseases. Because of this, most sentient beings die prematurely before their lifespan is exhausted, which is the result of the power of taking life. The result of the power of taking what is not given is: the fruits of the vessel world become scarce, not durable, turn into bones, etc., and there are severe droughts, heavy rains, dry fruits, and no fruits, etc. The result of the power of sexual misconduct is: the vessel world is full of feces, urine, mud, filth, foul odors, and is full of unpleasantness and fear, etc., which is unpleasant. The result of the power of lying is: the agriculture and shipping industries of the vessel world are difficult to prosper, cannot reach the ultimate, and are mostly deceptive, destructive, and full of terrifying factors. The result of the power of slander is: the land of the vessel world becomes uneven, full of feces, uneven, and difficult to pass. The result of the power of harsh speech is: the vessel world is full of stumps, thorns, stones, gravel, and rubble, etc. The result of the power of frivolous speech is: the fruit trees in the vessel world do not bear fruit, or bear fruit out of season, or do not bear fruit in season, or appear to be ripe when they are not, the roots are unstable, and they do not last long, etc. The result of the power of covetousness is: all the perfections of the vessel world decline and decrease every year, every hour, every month, every half month, and every night, and these disappear instead of increasing. The result of the power of harmful intent is: epidemics and infectious diseases spread in the vessel world, wars with foreign armies increase, there are ferocious beasts, venomous snakes, etc., and yakshas.