Tibetan
གས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཕ་མེད་མ་མེད་སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམས་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུགས་དང་ཚངས་པ་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་སོགས་སུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་སོགས་སུ་འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་འདག་གྲོལ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་གདགས་པར་མཛད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྟ་བ་གཞན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དངོས་སུ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་འཛིན་གཉིས་དང་འདོད་ཆགས་ནི་ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་དང་། མ་རིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཀའི་སྒོ་ནས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
认为布施和罪行的果报不会成熟的邪见，以及认为没有父母而化生的众生等等这些方面，都是对痛苦的行相产生了邪见。外道们对痛苦的真谛进行诽谤，这也是对痛苦的行相产生了邪见。认为自在天、梵天和 प्रजापति（梵文天城体：प्रजापति，梵文罗马拟音：Prajāpati，汉语字面意思：生主）等是常有的观点，这是对无常的行相产生了邪见。因此，邪见是对痛苦产生了邪见。执着于某种观点，认为那些对痛苦产生邪见的观点是殊胜的，这也是对痛苦产生了邪见。认为与该观点相符的戒律和苦行能够解脱等等，这种执着于戒律和苦行，也是对痛苦产生了邪见。那些外道们，对于安立痛苦的真谛，既不完全赞同，也不否认说“没有”，而是疑惑“是痛苦吗？不是痛苦吗？”，以及对痛苦犹豫不决，这就是以怀疑对痛苦的真谛产生了邪见。对于那些观点产生强烈的贪恋，以及对与该观点不符的其他观点产生强烈的憎恨，以及与那些观点和贪恋等烦恼相应的无明，以及不相应的无明，这些也都是对痛苦产生了邪见。其中，最初的两种观点、邪见和怀疑是对痛苦直接产生了邪见。执着于殊胜的两种观点和贪恋是对邪见产生了邪见，嗔恨是以势力对邪见产生了邪见，无明是以三种方式对邪见产生了邪见。因此，这十种烦恼是对痛苦的真谛产生了邪见，并且是由于见到痛苦而应当断除的。那么，如何理解八种烦恼对集谛的真谛产生邪见呢？那些认为没有原因的人的邪见，以及那些认为不协调的事物是原因的人的
English
The wrong view that the results of generosity and misdeeds do not mature, and the one-sided views that there are no spontaneously born beings without parents, etc., are entering wrongly into the aspect of suffering. The act of heretics who slander the truth of suffering is also entering wrongly into the aspect of suffering. The view that Īśvara, Brahmā, Prajāpati (Sanskrit Devanagari: प्रजापति, Sanskrit Romanization: Prajāpati, Chinese literal meaning: Lord of Creatures), etc., are permanent is entering wrongly into the aspect of impermanence. Thus, wrong view is entering wrongly into suffering. Holding a view as supreme, considering those views that have entered wrongly into suffering as supreme, etc., is entering wrongly into suffering. Holding the precepts and vows that are in accordance with that view as liberation, etc., is holding precepts and vows as supreme, which is entering wrongly into suffering. Those heretics who neither fully agree with establishing the truth of suffering, nor deny it by saying "it does not exist," but rather wonder, "Is it suffering? Is it not suffering?" and also doubting suffering, is entering wrongly into the truth of suffering through doubt. The attachment that is excessively attached to those views, and the hatred that torments others with views that are not in accordance with it, and the ignorance that is in accordance with those views and afflictions such as attachment, and the ignorance that is not in accordance with it, are also entering wrongly into suffering. Among these, the first two views, wrong view, and doubt are directly entering wrongly into suffering. The two kinds of holding as supreme and attachment are entering wrongly into wrong views, anger is entering wrongly through power, and ignorance is entering wrongly through all three aspects. Thus, the ten afflictions are entering wrongly into the truth of suffering and are to be abandoned by seeing suffering. How do the eight afflictions enter wrongly into the truth of the origin? The wrong view of those who say there is no cause, and of those who say that discordant things are the cause,
Tibetan
དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དང་། འབྱིན་པར་པོར་ཞེན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བཏགས་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་མཆོག་དང་དམ་པ་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དང་ལྟ་བ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་དེས་དག་གྲོལ་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་སྤངས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མས་འགོག་པའི་བདེན་པར་བཏགས་པ་བྱས་པ་དེ་མེད་དོ། །ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་གིས་ཐར་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ལོག་ལྟ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འགོག་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་མཆོག་སོགས་སུ་འཛིན་པ་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དག་གྲོལ་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་མཆོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱང་། འགོག་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་སྐྲག་པ་དང་། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འགོག་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ལྟར་ལྟ་བ་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་འགོག་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ན་ཉོ
Chinese
对于那些执着于自在天等事物是创造者和施予者的邪见，以及外道们认为沙门乔达摩对声闻者们安立的集谛是不存在的邪见，这些都是对集谛的错误理解。对于那些将这些观点视为殊胜和神圣的观点，以及那些采取与这些观点相符的戒律和苦行，并认为由此可以获得清净解脱等的执着，这些对戒律和苦行的殊胜执着也是对集谛的错误理解。其余的贪欲等以及怀疑的最终形式的错误理解方式应如前所述。因此，这八种烦恼是对集谛的错误理解，并且是通过见集谛而断除的。 如何理解八种烦恼是对灭谛的错误理解呢？对于那些认为今生即可获得解脱的邪见，以及认为世间没有阿罗汉的邪见，因为阿罗汉是通过知识和断除来区分的，所以对于诽谤断除的邪见，以及其他外道们认为沙门乔达摩所安立的灭谛是不存在的邪见，这些都是对灭谛的错误理解。此外，他们捏造的其他解脱形式的邪见也是对灭谛的错误理解。对于将这些观点视为殊胜等的执着，以及采取与这些观点相符的戒律和苦行，并认为由此可以获得清净解脱等的两种殊胜执着，也是对灭谛的错误理解。除了嗔恚之外，其余的贪欲等都如前所述。对于害怕灭谛，以及完全被折磨的嗔恚，这也是对灭谛的错误理解，并且如前所述，对于与该观点不一致的事物也完全被折磨。因此，这八种烦恼是对灭谛的错误理解，并且是通过见灭谛而断除的。 如何理解
English
The wrong views that cling to things like Ishvara as creators and givers, and the wrong view of non-Buddhists that the Samana Gautama has attributed the truth of the origin to the hearers as non-existent, are wrong entries into the truth of the origin. The view that holds these views as supreme and sacred, and the supreme holding of discipline and asceticism that takes the discipline and asceticism that are in accordance with that view and holds them as pure liberation, etc., is also a wrong entry into the truth of the origin. The manner of wrongly engaging with the remaining attachment, etc., and the ultimate of doubt, should be viewed as before. Thus, these eight afflictions are wrongly engaged in the truth of origin, and are to be abandoned by seeing the origin. How are the eight afflictions wrongly engaged in the truth of cessation? The wrong view of those who see liberation in this very life, and the wrong view that there are no Arhats in the world, because Arhats are distinguished by knowledge and abandonment, so the slander of abandonment, and the wrong view of other non-Buddhists that the Samana Gautama has attributed to the truth of cessation as non-existent, are wrong entries into the truth of cessation. Furthermore, the wrong view that they have fabricated other forms of liberation is also a wrong entry into cessation. The holding of these views as supreme, etc., and the two supreme holdings of discipline and asceticism that take the discipline and asceticism that are in accordance with that and hold them as pure liberation, etc., are also wrong entries into cessation. The remaining attachment, etc., except for anger, are as before. Fear of cessation, and the anger that is completely tormented, are also wrong entries into cessation, and as before, being completely tormented by things that are inconsistent with that view. Thus, these eight afflictions are wrongly engaged in cessation and are to be abandoned by seeing cessation. How to understand