Tibetan
ན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་ཉེས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མཐོང་ནས་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ། ལེགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། དགེ་བ་བྱས་པ་དོན་མེད་པར་མཐོང་ནས་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ། གཉིས་ཀ་ཡང་འགག་པ་ན་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན་དགའ་བའི་རྣམས་པ་མི་འབྱུང་བས་འདོད་པ་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་ལ་དེ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་ཚོར་བ་གང་ཡོད་དང་ངོ་། །འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཁམས་དང་ས་གང་ན་ཚོར་བ་ལྔ་པོ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་དེར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་བ་ལས་གཞན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ཁམས་ན་བདེན་པ་ལ་རྨོངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འགག་ཁར་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཁམས་གོང་མ་དག་ཏུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན་གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་གསལ་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚེ་ན་ནི་ཤུགས་དྲག་པའི་ཕྱིར་འགག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་ཚོར་བ་ཐ་མལ་པ་བཏང་སྙོམས་པར་འདུག་པ་དེའི་ཚེ་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་མ་རིག་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀ་དང་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་མ་གཏོགས་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡིད་ཤེས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་བེམ་པོ་ལ་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁམས་གང་ན་གཞིའི་ཕྱོགས་རེ་དང་ཀུན་ལ་འཇུག་ཚུལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་གསུམ་ནི་འདོད་པ་ན་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། རིགས་སོགས་གང་རུང་གིས་ཁེངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མ་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་སྟེ། གཞི་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བདེན་པ་མཐོང་ཟིན་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཕྱེ་བས་སོ་སོའི་དོན་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་སོ་སོ་རེ་རེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་བཅུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་བོར་བ་དགུ་དགུ་ཡོད་ཏེ། བདེན་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་ཞུགས་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གོང་མ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོག་པར་འཇུག་པར་ན་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐོང་བས་སྤོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འཇུག་པར་བསྟན་ལ། བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་གཉིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་གཞན་རྣམས་ཀུན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ ། ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་
Chinese
那诺。邪见是指在欲界中，对于作恶者，看到他们没有罪恶的果报而感到高兴，因此内心感到舒适；对于行善者，看到他们行善没有意义而感到不高兴，因此内心感到不适。当两者都止息时，则处于舍的状态。在色界和无色界中，与意地的感受相同。怀疑是，因为是意地的，并且如果没有确定，就不会产生高兴的样子，所以在欲界中，与不适和舍的状态同在，在那之上，有什么样的感受呢。混合的无明与所有其他烦恼相同，因此无论在哪个界和地，存在哪五种感受，都应说与之相同。不与其他烦恼混合的无明，也就是与意之轮不同的无明，在欲界中，因为对真理愚昧，不喜欢正确的法，所以与不适同在，在止息时与舍相同。在那之上的上层界中，与意地的感受相同。为什么所有烦恼都与舍的感受同在呢？因为当烦恼与乐受、苦受等清晰的感受同在时，由于力量强大，不会止息；而当感受处于平常的舍的状态时，就会消失。与哪个识同在呢？贪欲、嗔恚、无明在欲界中与六识全部同在。在色界中，除了鼻识和舌识之外，与四识同在。在无色界中，只与意识同在，因为没有五识。我慢、见和怀疑，在任何情况下都只与意识同在，因为它们是以衡量和完全理解的方式产生的，而根识因为依赖于物质，所以无法进行衡量等。在哪个界中，如何对基础的各个方面和全部进行应用呢？贪欲、嗔恚和我慢这三者在欲界中只应用于事物的一个方面，也
English
Nā no. Wrong view refers to, in the desire realm, seeing that those who do evil do not have the fruit of sin and being happy, therefore feeling comfortable in the mind; for those who do good, seeing that their doing good is meaningless and being unhappy, therefore feeling uncomfortable in the mind. When both cease, one is in a state of equanimity. In the form and formless realms, it is the same as whatever feeling is in the mind ground. Doubt is, because it is of the mind ground, and if it is not determined, the appearance of joy will not arise, so in the desire realm, it is together with discomfort and equanimity, and beyond that, what kind of feeling is there? Mixed ignorance is the same as all other afflictions, so in whatever realm and ground, whichever five feelings exist, it should be said that it is the same as that. Ignorance that is not mixed with other afflictions, that is, ignorance that is different from the wheel of the mind, in the desire realm, because it is ignorant of the truth and does not like the correct Dharma, it is together with discomfort, and at cessation it is the same as equanimity. In the upper realms above that, it is the same as whatever feeling is in the mind ground. Why are all afflictions together with the feeling of equanimity? Because when afflictions are together with clear feelings such as pleasure and pain, they will not cease due to their great power; but when the feeling is in an ordinary state of equanimity, they will disappear. With which consciousness is it together? Attachment, anger, and ignorance are all together with the six consciousnesses in the desire realm. In the form realm, it is together with four consciousnesses except for nose consciousness and tongue consciousness. In the formless realm, it is only together with mind consciousness, because there are no five consciousnesses. Pride, views, and doubt are always only together with mind consciousness, because they arise in the manner of measuring and fully understanding, and the root consciousnesses cannot perform measuring etc. because they rely on matter. In which realm, how does one apply to each aspect of the basis and to all? Attachment, anger, and pride, these three, in the desire realm, only apply to one aspect of objects,
Chinese
进入顺应和不顺应，因为被种类等任何事物所充满。色界和无色界也是如此。剩余的无明、见和怀疑，在所有界中也对境的一切事物起作用，因为它们缘于一切所依。种类的两种区分是：烦恼的种类有两种，一种是仅仅见到真谛就能摧毁的，是见道所断；另一种是即使已经见到真谛，也要通过反复串习才能摧毁的，是修道所断。分开来说，就各自的意义而言，见道所断在欲界中有苦等四谛各自的真如，见到就能断除的烦恼各有十种，共四十种。在色界和无色界，舍弃嗔恨各有九种，以四谛的差别来分，则有三十六，合为两组。这样，见道所断的烦恼共有一百一十二种。这是假设所有十种烦恼都错误地进入所有真谛的情况。或者，应该按照《辨别总摄》中所说的来理解，如其中所说：‘对此，在欲界中，对于苦，应该认为所有十种烦恼都错误地进入。对于集，除了坏聚见和边执见之外，其余八种都错误地进入。如集一般，对于灭和道也是如此。对于上界，除了嗔恨之外，其余所有真谛都如欲界一般，按照次第来理解。’之所以要区分这两种不一致之处，是因为假设所有烦恼都是通过见到所有真谛的实相来断除的，从而显示了所有烦恼都错误地进入所有真谛。并且，假设错误地进入真谛的行相，从而区分了坏聚见和边执见仅仅错误地进入苦谛，而其他烦恼则错误地进入所有真谛。为什么所有烦恼都是真谛
English
It enters into accordance and non-accordance, because it is filled with any kind of thing. The same is true in the form and formless realms. The remaining ignorance, views, and doubt also operate on all objects of all realms, because they focus on all bases. The two divisions of types are: there are two types of afflictions, one that is destroyed by merely seeing the truth, which is abandoned by seeing, and the other that is destroyed by repeatedly familiarizing oneself with what has already been seen as the truth, which is abandoned by meditation. Separately, in terms of their respective meanings, what is to be abandoned by seeing in the desire realm is that each of the four truths, such as suffering, has ten afflictions that are abandoned by seeing their suchness, making forty in total. In the form and formless realms, there are nine types of abandoning anger, and with the distinction of the four truths, there are thirty-six, making two sets. Thus, there are one hundred and twelve afflictions to be abandoned by seeing. This is assuming that all ten afflictions have wrongly entered into all truths. Alternatively, it should be understood as it appears in the Compendium of Ascertainments, as it says: 'Here, in the desire realm, it is reasonable to consider that all ten afflictions wrongly enter into suffering. For the origin, except for the view of the aggregates of destruction and the view of clinging to extremes, the other eight wrongly enter. Just as with the origin, so too with cessation and the path. For the higher realms, all truths except for anger are to be understood in order, just as they wrongly enter in the desire realm.' The reason for distinguishing these two inconsistencies is that it is assumed that all afflictions are abandoned by seeing the reality of all truths, thereby showing that all afflictions wrongly enter into all truths. And, assuming that they wrongly enter into the aspects of the truths, it is distinguished that the view of the aggregates of destruction and the view of clinging to extremes wrongly enter only into the truth of suffering, while other afflictions wrongly enter into all truths. Why are all afflictions truths