Tibetan
ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འཕེན་པ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འཕེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་བྱེད། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གཞིའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ་ཀུན་འབྱུང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་གཞིའི་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ལ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་གཞིའི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འགོག་པ་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དབང་གིས་འགོག་ལམ་ལ་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་པས་སྐྲག་པར་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤོང་བ་དང་། འགོག་ལམ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་ནི་བཅུ་ཡིན་ལ། མིང་གི་སྒོ་ནས་བཞི་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་དང་གཞིའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་དེ་དེའི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འགོག་ལམ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུགས་འདི་ལ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ཡང་། ཇི་སྲིད་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་དང་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་ལོག་པར་འཇུག་ལ། འགོག་ལམ་ལ་ཡང་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་པའི་སྐྲག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། ལུགས་གཉིས་པ་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལྟ་བ་དེ་དག་གཉིས་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དང་། འགལ་བ་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་། རྟག་པ་དང་ཆད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་ཁོ་ནས་སྤོང་གི །བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཐ་དད་པ་མཛད་པ་ལ་ནང་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དག་གདུལ་བྱ་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ནི་གཞུང་འདི་དག་གི་དོན་ཅི་ཡིན་ཁོ་བོ་ལ་གཏོལ་མེད་དོ། །ཞེས་གསལ་པོར་སྨྲ་མ་ནུས་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། ། ད་ནི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདེན་པ་གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའི་མཐའ་ཉི་ཤུ་ལ་ལྔས་བདག་ཏུ་ལྟ་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་བར་ལྟ་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནས་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བས། དེ་ཉིད་ལ་རྟག་པའི་ཆད་པར་ལྟ་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ནི། བདག་མེད་པ་དང་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ལ། ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་མཐར་འཛིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལའོ། །ལེ
Chinese
如果说通过见而断除一切，那么只要没有见到痛苦的真谛，一切烦恼都会引发痛苦的真谛，并通过显现来实现，痛苦也会以作为一切十种烦恼的基础和处所的方式使它们增长。当见到痛苦的真谛时，一切烦恼都不会引发痛苦，有些也不会显现。痛苦也不会以作为它们的基础处所的方式使它们增长。因此，见到痛苦的真谛就能断除一切烦恼，一切烦恼也会错误地进入痛苦。同样，只要没有见到集谛的真谛，一切烦恼都会成为集谛的原因，集谛也会成为一切烦恼的基础处所。当见到集谛的真谛时，它们也不会成为集谛的原因，它也不会成为它们的基础处所。因此，十种烦恼应该通过见集谛来断除，并且所有这些都应该被称为错误地进入集谛。只要没有见到灭谛和道谛的真实，那么一切十种烦恼都会因为对轮回的显着喜悦而对灭道产生恐惧，认为它们是悬崖。当见到灭谛和道谛的真谛时，就不会那样了。因此，一切烦恼都是通过见灭谛和道谛来断除的，并且被称为错误地进入灭道。就此而言，在欲界中，通过见而断除的事物有十种，但从名称的角度来说，会变成四十种。就像这样，这十种烦恼本身因为以原因和基础处所的方式错误地进入痛苦和集谛，所以它们和它们是应该断除的。因为产生对灭道的恐惧，所以是通过见灭道而应该断除的。这样，仅仅通过最初的真谛显现的刹那就能断除一切，因为其他
English
If it is said that everything is abandoned by seeing, then as long as the truth of suffering is not seen, all afflictions will propel the truth of suffering and cause it to arise through manifestation, and suffering will also increase them by acting as the basis and place of all ten afflictions. When the truth of suffering is seen, all afflictions will not propel suffering, and some will not even manifest. Suffering will also not increase them by acting as their basis and place. Therefore, seeing the truth of suffering abandons all afflictions, and all afflictions also wrongly enter into suffering. Similarly, as long as the truth of the origin is not seen, all afflictions will become the cause of the origin, and the origin will also become the basis and place of all afflictions. When the truth of the origin is seen, they will not become the cause of the origin, and it will not become their basis and place. Therefore, the ten afflictions should be abandoned by seeing the origin, and all of them should be called wrongly entering into the origin. As long as the reality of the cessation and the path is not seen, all ten afflictions will be afraid of the cessation and the path, perceiving them as a precipice, due to their manifest delight in samsara. When the truth of the cessation and the path is seen, it will not be so. Therefore, all afflictions are abandoned by seeing the truth of the cessation and the path, and are called wrongly entering into the cessation and the path. In this respect, in the desire realm, there are ten things to be abandoned by seeing, but from the perspective of names, they become forty. Like this, these ten afflictions themselves, because they wrongly enter into suffering and the origin as cause and basis, they and they are to be abandoned. Because they generate fear of the cessation and the path, they are to be abandoned by seeing the cessation and the path. Thus, everything is abandoned by just the first moment of the manifestation of the truth, because other
Chinese
都将变得毫无意义。如果有人问：难道不是吗？回答是：因为证悟真谛可以在一刹那间完成，所以没有过失。这样一来，在这种体系中，具有遍计法相的坏聚见和执边见，只要没有见到集、灭、道的实相，就会以集谛的因和基础的立场错误地进入集谛，也会因为对灭道产生如同面临悬崖般的恐惧而错误地进入灭道。一旦见到这些，就不会再这样了，因此，见到这些也是需要断除的。如果第二种体系是就法相上错误进入而言，那么这两种见解之所以要通过仅仅见到苦谛的法相来断除，是因为它们执取近取蕴为苦谛的法相，并且与我与我所，常与断相违背。因为它们与其余真谛的法相没有相违，所以不是在那些法相上错误进入。因此，应当认为两位论师所作的两种不同的安立方式，在内涵上没有任何矛盾。那些说这是由于所化众生的意乐不同，或者说这是不同宗派的安立方式的人，我实在不明白这些论典的含义是什么。这只不过是无法清楚说明的狡辩而已。现在，就法相上错误进入而言，将要阐述在哪个真谛上，哪个烦恼以何种方式错误进入。如果有人问：如何理解在苦谛上，十种烦恼都会错误进入呢？简而言之，当说五取蕴是痛苦时，孩子们会以二十种坏聚见中的五种见解执著为我，其余的则执著为我所。因此，这是对痛苦的错误进入。基于此，由于执边见，认为它是常或断，因此，这也是对痛苦的错误进入。其中，坏聚见是对无我和空性的法相的错误进入，而执边见则是对无常的法相的错误进入。
English
Everything would become meaningless. If someone asks, "Isn't it so?" The answer is, "No fault, because the realization of truth can be accomplished in a single instant." In this system, the view of the perishable aggregate and the extreme view, which have the nature of imputation, as long as the reality of the origin, cessation, and path are not seen, they will wrongly enter the origin with the position of its cause and basis, and they will also wrongly enter the path of cessation because they create fear as if facing a cliff. Once these are seen, they will not be like that anymore, therefore, seeing these is also to be abandoned. If the second system is in terms of wrongly entering the aspect, then these two views are abandoned only by seeing the aspect of the truth of suffering, because they grasp the aggregates of appropriation as the aspect of the truth of suffering, and contradict self and what belongs to self, permanence and annihilation. Because they do not contradict the aspects of the remaining truths, they are not wrongly entered into those aspects. Therefore, it should be seen that there is no internal contradiction in the two different establishments made by the two teachers. Those who say that it is due to the different inclinations of the disciples, or that it is the establishment of different tenets, I really do not understand what the meaning of these texts is. This is just a deception that cannot be clearly stated. Now, in terms of wrongly entering the aspect, it will be explained on which truth, which affliction wrongly enters in what way. If someone asks, "How is it understood that on the truth of suffering, all ten afflictions wrongly enter?" In short, when it is said that the five aggregates of appropriation are suffering, children will grasp as self with five of the twenty views of the perishable aggregate, and the rest will grasp as what belongs to self. Therefore, this is a wrong entry into suffering. Based on this, due to the extreme view, thinking that it is permanent or annihilated, therefore, this is also a wrong entry into suffering. Among them, the view of the perishable aggregate is a wrong entry into the aspect of selflessness and emptiness, and the extreme view is a wrong entry into the aspect of impermanence.