Tibetan
་གྱི་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་མི་འཐོབ་པ་ལྟར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སོགས་བདུན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་བག་ལ་ཉལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཚོལ་བ་དང་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར། གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅེ་ན། གཉིས་ཀ་ཡང་ནང་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་ཆགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ས་བོན་ནི། བག་ཆགས་དང་ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་དང་། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་མི་བྱའོ། ། དེ་རྣམས་གང་གིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལ་འདོད་པ་ཚོལ་བ་གཉེན་པོས་མ་སྤངས་པ་ལས་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་སྲེད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་ནི་སྲིད་པ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་གང་ཟག་དེ་དག་ནི་གཉེན་པོ་ཆུང་ངུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཁེངས་པར་འགྱུར་བས། ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་དང་། རྟག་པའི་བདག་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པས་ཐར་པ་དང་ལྟ་ངན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ལོག་པས་ཐར་པའི་ཐབས་རྣམས་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ལྟ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཐར་པ་དང་ཐར་པའི་ཐབས་ཡང་དག་ཡིན་མིན་དུ་སོམ་ཉི་ལ་སོགས་པ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཉིས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་ལ། དེར་བཞག་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སྒོ་དུ་མ་ནས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང
Chinese
当把善根用于（解脱）时，不能如愿以偿。例如，被铁链束缚的人不能如愿以偿地行走。随眠的分类有七种，即对欲的贪欲随眠等。为什么把贪欲分为两种随眠呢？因为对于寻求欲乐和寻求有，它们各自会增长。为什么把上面两种的贪欲放在一起呢？因为两者都同样执着于内在的近取蕴。与（烦恼）同类的恶趣是，那个烦恼的种子。烦恼者的种子也称为随眠，也称为恶趣。有漏善和无覆无记的种子称为习气和种子，不称为随眠和恶趣。这些通过什么而增长呢？对于此，不以对治力舍弃寻求欲乐，则对色声等欲妙生起贪欲和嗔恨的随眠会增长，因为从欲的渴爱中，那两种烦恼会增长。不舍弃寻求有，则对有，近取蕴生起贪欲的随眠会增长。不以邪道舍弃梵行，则我慢等会增长，因为像这样的人，即使是微小的世间道也会感到满足，因此我慢的随眠会增长，并且因为对真实的实相愚昧无知，所以是无明。以及对于常恒的我和解脱等，以邪道作为解脱，以及随从恶见的行者等，以邪道作为解脱之方便而领会，所以是（恶）见。以及对于佛陀的教法，即以教证和证悟为自性的圣法和律藏，对于解脱和解脱之方便是否正确等产生怀疑，从而吞噬（善根），所以犹豫的随眠会增长。近烦恼有两种，其中的粗猛烦恼，安立在那里的是，凡是贪欲等烦恼，因为它们从多门使心接近烦恼。除了贪欲等之外，心所生起的行蕴
English
When applying roots of virtue to (liberation), one cannot achieve as desired. For example, one bound by iron chains cannot walk as desired. The classification of predispositions (anusaya) is seven, such as the predisposition of desire for desire. Why are desires divided into two predispositions? Because they each grow separately for seeking desire and seeking existence. Why are the desires of the two above placed together? Because both are equally attached to the inner aggregates of appropriation alone. The bad destinies that are in accordance with (afflictions) are the seeds of those afflictions. The seeds of those with afflictions are also called predispositions and also called bad destinies. The seeds of wholesome contaminated and unobscured-unspecified are called habitual tendencies and seeds. They are not called predispositions or bad destinies. By what do these grow? For this, not abandoning the search for desire with antidotes, the predispositions of desire and anger towards desirable qualities such as form and sound will grow, because from the craving for desire, those two afflictions will increase. By not abandoning the search for existence, the predisposition of desire for existence, the aggregates of appropriation, will grow. Not abandoning pure conduct with wrong views, pride and so on will grow, because such individuals are satisfied even with a small worldly path, therefore the predisposition of pride will grow, and because they are ignorant of the true reality, it is ignorance. And for the eternal self and liberation, etc., taking the wrong path as liberation, and followers of wrong views, etc., understanding the wrong path as a means of liberation, therefore it is (wrong) view. And for the teachings of the Buddha, namely the sacred Dharma and Vinaya, which are the nature of scripture and realization, doubting whether liberation and the means of liberation are correct, etc., thereby devouring (roots of virtue), so the predisposition of doubt will grow. There are two kinds of near afflictions, of which the coarse afflictions, what is established there is, whatever afflictions such as desire, because they make the mind approach affliction from many doors. Other than desire and so on, the aggregate of formations arising from the mind