Tibetan
་གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པར་བྱེ་ཅིང་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་ལྡན་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་ནི་མཚུངས་ལྡན་མ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྟེན་མ་འདྲེས་པའམ་རྫས་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་རྣམ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་འདོད་ཆགས་སོགས་གསུམ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བཞིན་དུ་དམིགས་རྣམ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏེ། རང་གཞན་ལ་འཛེམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན། ཉེས་པར་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་སེམས་མི་གསལ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་དང་། སེམས་རྙོག་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་མི་སྤྲོ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་རབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མིང་གཞན་དང་། གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ། མིང་གིས་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་སྦྱོར་རོ། །དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་འདོད་རྒུར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཆིང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མར་འགྲིབ་འཕེལ་གྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བག་ལ་ཉལ་ལོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སེམས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡང་ཡང་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་ནས་བཀྲིས་པའོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོའོ། །འདོད་པ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་སྦྱོར་བའོ། །ལུས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པས་ཉེར་ལེན་ནོ། །དགྲོལ་དཀའ་བས་མདུད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པས་ན་སྒྲིབ་པའོ། །དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་གི་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་པས་ཐ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་དྲི་མའོ། །རྟག་ཏུ་གནོད་པ་བྱེད་པས་སྡིག་པའོ། །རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང་རིང་དུ་སོང་བས་ཟུག་རྔུའོ། །ཕུང་པོ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཅི་བའོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཉེས་སྤྱོད་དོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་བྱེད་པས་ཟག་པའོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཆོག་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཕོངས་པའོ། །འདོད་པས་ཕོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གདུང་བའོ། །རྒུད་པ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་འཁྲུག་པའོ། །འཐབ་རྩོད་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་འཐབ་པའོ། །ནད་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་རིམས་ནད་དོ། །ལུས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྒྲུབ་པས་ན་ནགས་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པས་ན་གེགས་ཞེས་བཤད་དོ། །དོན་གྱིས་བཤད་པ་ལ་ཉེར་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ཀུན་སྦྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། ། སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་བཤད་པ་ནི། འདི་ཀུན་ལ་གང་གིས་དང་། ཇི་ལྟར་དང་གང་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་བཤད་ཅིང་། ངོ་བོ་རྣམས་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འཆད་དོ། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་ཞིང་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལས་དོན་དམ་པའི་མི་དགེ་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་དོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུད་དེས་མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་སོགས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་གནོད་ཡུལ་ལ་སེམས་ཡལ་བར་མི་འདོར་ཞིང་། བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བྱེད་པས་སོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། ། གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་ང་རྒྱལ་བདུན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་དང་ཤེས་བྱ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་བས་བདག་ཆེ་བའམ་རང་དང་མཚུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར་འཇལ་བ་ཡིན་ཡང་། སེམས་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་སོགས་མཚུངས་པ་བས་བདག་ཆེ་བར་འཛིན་པ་སོགས་ནི་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །རིགས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདག་པས་ཆེ་བ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བད
Chinese
对于实相愚昧无知是什么呢？也就是在意识的范畴中产生的，与其他的烦恼相应但不混杂，而在烦恼性的意的范畴中产生的，则不是相应不混杂，而是所依不混杂或者本体不混杂。见解不是愤怒和怀疑，因为所缘和行相不相同。怀疑也不是贪欲等三者，因为不相同。愤怒等属于嗔恨的部分，与悭吝等属于贪欲部分的近烦恼，不是互相相应，如同贪欲和愤怒一样，因为所缘和行相不相同。没有不相同之处的，应当了知如同烦恼一样互相相应。无惭和无愧与所有不善的心相应，如果不是对自他没有顾忌，就不会造作罪业。 昏沉等五者与所有的烦恼相应，因为所有的烦恼使心对善不清晰，向外散乱，扰乱心，对善不欢喜，以及对烦恼和与此相应的处所之法不守护。 经藏中，烦恼有其他的名称，以及其他所诠释的名相。以名称诠释的有“遍系”等，因为将痛苦遍系于身心，所以是遍系。因为对行善不能随心所欲，所以是系缚。因为具有世间衰退增长的种子，所以是随眠。因为颠倒使心成为近烦恼，所以是近烦恼。因为一次又一次地持续产生，所以是普覆。因为深不可测，并且将之带向轮回的方向，所以是河流。因为是邪求欲望的方法，所以是结合。因为使身体的相续持续，所以是近取。因为难以解脱，所以是结。因为遮蔽了对真如的证悟，所以是遮盖。因为不是善妙庄稼的田地，所以是卑劣。自性就是完全的烦恼性。
English
What is it to be ignorant and unknowing of the true nature? That is, what arises in the realm of consciousness is concordant with other afflictions but not mixed, while what arises in the realm of the afflicted mind is not concordant and unmixed, but rather the basis is unmixed or the substance is unmixed. View is not anger or doubt, because the object and aspect are different. Doubt is also not desire and the other three, because they are different. Those such as anger that belong to the category of hatred are not mutually concordant with the near afflictions that belong to the category of desire, such as miserliness, because the object and aspect are different, just like desire and anger. Those that are not different should be understood to be mutually concordant, like afflictions. Shamelessness and recklessness are concordant with all non-virtuous minds, for if there were no disregard for oneself and others, one would not engage in wrongdoing. The five, such as dullness, are associated with all afflictions, because all afflictions make the mind unclear about virtue, scatter outwards, disturb the mind, do not delight in virtue, and do not guard the mind against afflictions and the dharmas of the corresponding place. In the scriptures, afflictions have other names and other ways of being taught. What is taught by name is 'all-fettering' and so on, because it binds suffering everywhere, therefore it is all-fettering. Because it does not allow one to do as one wishes in practicing virtue, it is a bond. Because it possesses the seeds of worldly decline and increase, it is latent. Because it afflicts the mind with perversion, it is a near affliction. Because it occurs again and again continuously, it is all-encompassing. Because it is difficult to fathom and carries one in the direction of continuity, it is a river. Because it is a means of wrongly fulfilling desires, it is a combination. Because it closely takes the continuum of the body, it is close-taking. Because it is difficult to untangle, it is a knot. Because it obscures the sight of suchness, it is an obscuration. Because it is not a field for virtuous crops, it is base. By its very nature, it is entirely afflicted.
Chinese
因沾染而成为垢染。 恒常作害故为罪恶。 极不寂静且久远故为痛楚。 作为执取蕴的因故为事物。 本性是邪行故为恶行。 使心散乱故为漏。 因不知以资具为满足故为贫乏。 因欲望而致贫乏故为苦恼。 引来衰损故为争斗。 成为争斗等之因故为斗诤。 成为大病故为瘟疫。 因造作各种身体之树木故名为森林连接。 因贪执欲妙且障碍获得出世间法，故说为障碍。 从意义上来说，有二十四种，其中遍缚的分类有随贪等九种。 结合方式的解说为： 对于这一切，以何者、如何、于何者结合这三种方式来解说。 自性等之前已广说，故不再赘述。 以何者结合呢？ 以三界之贪欲结合。 如何结合呢？ 如果具有对三界的随贪，从见三界功德的角度，则不会厌离，也不会感到厌倦，并且以此为因，恒常行持实非善妙的轮回之因，有漏之业。 并且不会行持对治无漏之业。 于何者结合呢？ 与痛苦结合。 如前所说，以该相续在未来会使痛苦的近取蕴显现成就之故。 以何者结合呢？ 以对有情等普遍恼害之心结合。 如何结合呢？ 从嗔恚之因，对损害之境，心不忘失，且不舍弃之故。 于何者结合呢？ 与痛苦结合。 以何者结合呢？ 以七慢结合。 其中，以种姓、知识、听闻等微小之因，认为自己大，或与自己相等，或与自己相等之心而心生骄慢，称为慢。 虽然是如实衡量，但因为是心生骄慢之相。 以种姓等同等认为自己大等，是大慢。 种姓等功德胜过自己者，
English
It becomes defilement by being stained. It is evil because it always harms. It is pain because it is extremely unpeaceful and long-lasting. It is a thing because it is the cause of grasping aggregates. It is misconduct because its nature is wrong practice. It is leakage because it distracts the mind. It is poverty because one does not know contentment with possessions. It is suffering because one is impoverished by desire. It is strife because it brings decline. It is contention because it becomes the cause of strife and so on. It is pestilence because it becomes a great disease. It is called forest connection because it creates various trees of the body. It is said to be an obstacle because it is attached to desirable qualities and obstructs the attainment of transcendental Dharma. In terms of meaning, there are twenty-four types. Among them, the classification of pervasive bonds includes nine types such as attachment. The explanation of the method of combination is: For all of these, it is explained by three ways: by what, how, and to what it is combined. The nature and so on have been explained in detail before, so they will not be repeated. By what is it combined? It is combined by the desire of the three realms. How is it combined? If one has attachment to the three realms, from the perspective of seeing the qualities of the three realms, one will not be disgusted or weary of them, and because of this cause, one will always engage in non-virtuous actions that are the cause of samsara and contaminated actions. And one will not engage in uncontaminated actions that are the antidote. To what is it combined? It is combined with suffering. As mentioned before, because that continuum will cause the aggregates of suffering to manifest and be accomplished in the future. By what is it combined? It is combined by the mind that universally torments sentient beings and so on. How is it combined? From the cause of anger, one does not forget the object of harm, and one does not abandon it. To what is it combined? It is combined with suffering. By what is it combined? It is combined by the seven prides. Among them, the mind is arrogant because of small things such as lineage, knowledge, and learning, thinking that oneself is great, or equal to oneself, or equal to oneself, which is called pride. Although it is measured as it is, it is because it has the appearance of arrogance. Considering oneself greater than those of equal lineage, etc., is great pride. Those who are superior to oneself in qualities such as lineage,