Tibetan
་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་སྲུང་ཞིང་། བག་ཡངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བག་མེད་པས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཛེམ་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ལེགས་པར་མ་སྤངས་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་སྣང་བར་གྱུར་པའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། ཡུལ་དེ་ལ་ཡང་སྡུག་པའམ་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་གཞི་རྣམས་ཀྱང་། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟར། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། གོང་མའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་དད་པ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར། ས་གཞན་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ངར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནི། ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་རང་ས་ལ་དམིགས་པ་བཞིན་དུ། མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པའི་མ་རིག་པ་ནི། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། ས་གཞན་གྱི་འདུ་བྱེད་ལ་ངའོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་གཞན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚངས་པ་བྱེད་པ་པོར་འཛིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སོགས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དམ་པ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། དེ་དག་གྲོལ་སོགས་བྱེད་པར་ལྟ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །མཐར་ལྟ་ཡང་འཇིག་ལྟའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ། ། ཐེ་ཚོམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བའོ། །ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ས་འོག་མའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། རང་གི་ཀུན་བཏགས་པའི་འགོག་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ས་གོང་མ་ནི་འཁོར་བར་འདྲིས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ཀུན་བཏགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཙམ་ཡོད་ལ། ཟག་མེད་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་འཁོར་བར་འདྲིས་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ཀུན་བཏགས་པ་དང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཐུན་པས་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེན་པ་ལྟར་གྱི་གཞི་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་ལྟ་དང་ང་རྒྱལ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བདག་ལ་དམིགས་པས་ཞེན་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཞེན་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཞི་དང་བཅས་པའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་གཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས་བློ་གནས་པ་མེད་ན། ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། དམིགས་རྣམས་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ལྟའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་གསུམ་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེ་འདྲས་པ་དེས་ཁེངས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་དེས་ཁེངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། མ་རྨོངས་ན་འགའ་ཡང་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་འགའ་ཞིག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་བདེན་པའི
Chinese
对于这些行为，因为不守护自心，放纵散漫，所以因为放逸而不能完全寂静。对于不善之法，因为不以为意，所以因为无惭而不能完全寂静。 烦恼生起的原因和条件是什么呢？ 烦恼的随眠，没有被出世间的道完全断除的因的条件，以及贪欲等烦恼的处所，显现可爱与不可爱之相的所缘的条件，以及对于该境，执取可爱或不可爱之相的不如理作意，依此亲近安住，烦恼才会生起。 就所缘来说，贪欲等一切烦恼，是一切烦恼的所缘。 从中生起烦恼的所依，也是它们的所缘。 除了无明等三种烦恼之外，在欲界中活动的其他烦恼，不会缘于初禅等上地的烦恼。 比如，贪欲不会缘于上地的法，因为对上地之法生起欢喜，是对善法生起希求的信心，因为没有烦恼，并且它不会造成损害，所以不会生起嗔恨。 因为对其他地的行没有我执，所以也不是我慢。 无明和见，以及怀疑，虽然也有缘于上地的情况，但是它们不像缘于自地一样，是现量缘取，因为是通过分别假立而趣入，所以要知道对它的缘取是分别安立的。 其中，缘于上地的无明，是与见相应的。 见是指除了坏聚见之外，因为没有见到对其他地的行显现执着为我的缘故。 其他的见是怎样的呢？ 执持梵天为造作者，以及诽谤不动业的果报等邪见，以及执持该见为殊胜等的见取见，以及认为它们能解脱等的戒禁取见。 边见也是坏
English
Because one does not guard one's mind with respect to these behaviors, and because one indulges in laxity, one is not fully pacified due to negligence. Because one does not care about non-virtuous dharmas, one is not fully pacified due to shamelessness. What are the causes and conditions for the arising of afflictions? The latent predispositions of afflictions, the causal condition of not having been completely abandoned by the path that transcends the world, and the objective condition of the dharmas that are the abode of afflictions such as desire, appearing as attractive and unattractive aspects, and the inappropriate attention of grasping at the attractive or unattractive characteristics of that object, from dwelling closely to this, afflictions arise. Regarding the object, all afflictions such as desire become the object of all afflictions. The bases from which afflictions arise are also their objects. Except for the three afflictions of ignorance and so forth, the other afflictions that operate in the desire realm do not focus on the afflictions of the higher realms such as the first dhyana. For example, desire does not focus on the higher dharmas, because rejoicing in the higher dharmas is faith that aspires to virtuous dharmas, and because there is no affliction, and because it does not cause harm, anger does not arise. Because there is no self-grasping towards the formations of other realms, it is also not pride. Ignorance, views, and doubt, although they also have objects in the higher realms, they do not manifestly focus on them as they do on their own realm, because they enter through conceptual imputation. Therefore, one should understand that their focus is established separately. Among them, ignorance that focuses on the higher realms is associated with views. View refers to views of the aggregates, except for the view of the perishable collection, because one does not see manifest clinging to the formations of other realms as "I." What are the other views like? Holding Brahma as the creator, and denying the results of unwavering actions, such as wrong views, and holding that view itself as supreme, such as view of holding views as supreme, and viewing them as liberating, such as the view of holding ethics and asceticism as supreme. Extreme views are also destructi
Chinese
因此，为了追随（上地）而不缘。（如果）疑惑是什么样的呢？是对世间的事业犹豫不决。上地的烦恼不缘下地的法，因为对那些（下地法）已经离贪了。对灭和道所缘的那些，不是缘那些（灭和道），因为那些是依靠出世间的智慧和从其后获得的智慧各自去认识的。那么，那些缘的是什么呢？那些所缘的是由其完全分别的，缘自己遍计的灭道之影像。 这样，缘上地的那些，也不变成缘那个（上地）吗？上地是与轮回串习的缘故，仅仅有与自己遍计随顺的，而无漏的那些，因为从未与轮回串习过，与自己遍计的稍微也不随顺，所以是不相同的。 如何执著那样，缘无有之境的是坏聚见和慢，以及与其相应的（烦恼），因为那些是缘我的，所以没有执著之境。 从那之外的烦恼都是具有执著之境的缘故，是具有所依的。 相应的是，贪不是与嗔相应，因为极其相违的二者不可能同时产生。 也不是与疑相应，因为如果变成疑惑，心无有安住，就不会贪著。 剩余的慢等，因为所缘没有不相符的缘故，认为是相应。 嗔也不是与贪、慢和见三种相应，因为以憎恨而心生不悦者，不会感到自满，也不会以见的角度去思量它。 慢也不是与嗔和疑相应，因为对什么产生犹豫者，不会感到自满。 无明是与所有其他烦恼相应，因为如果不愚昧，谁也不会变成烦恼。 某些无明也是不与贪等其他烦恼相杂的。 那是什么呢？以真实的
English
Therefore, one does not focus on following (the higher ground). What kind of doubt is it? It is hesitating about worldly affairs. The afflictions of the higher grounds do not focus on the dharmas of the lower grounds, because they are free from attachment to those (lower ground dharmas). Those that focus on cessation and the path do not focus on those (cessation and path), because those are to be known individually by the wisdom that transcends the world and the wisdom gained from it. So, what do those focus on? Those focus on what is completely conceptualized by them, focusing on the image of cessation and the path that is imputed by oneself. In that way, do those who focus on the higher ground also not become focused on that (higher ground)? The higher ground is familiar with samsara, so there is only what is in accordance with one's own imputation, but those that are uncontaminated, because they have never been familiar with samsara, are not the same because they do not agree with one's own imputation at all. How is it that focusing on an object that has no basis as it is clung to is the view of the perishable aggregate and pride, along with their associated (afflictions), because those are focused on the self, so there is no object of clinging. The other afflictions besides that are all based on having an object of clinging, so they have a basis. What is associated is that attachment is not associated with anger, because it is impossible for two extremely contradictory things to arise at the same time. It is also not associated with doubt, because if one becomes doubtful, the mind has no abiding, and one will not be attached. The remaining pride, etc., are considered to be associated because there is no incompatibility in the objects. Anger is also not associated with the three of attachment, pride, and view, because one who is displeased with hatred will not feel complacent, nor will one contemplate it from the perspective of view. Pride is also not associated with anger and doubt, because one who is hesitant about something will not feel complacent. Ignorance is associated with all other afflictions, because if one is not ignorant, no one will become an affliction. Some ignorance is also not mixed with other afflictions such as attachment. What is that? With the true