Tibetan
་པའི་ལས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ལས་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་ནི། དེ་ལྟ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང་། འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ་ཞེས་སྲེད་པ་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་བསྟན་པས་བསྟན་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྲེད་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་འབྱུང་ལ་སྲེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། སྤྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྲེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར། རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། གཙང་བ་དང་། བདག་ཏུ་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྲེད་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བར་མངོན་ནོ། །ཐ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ལ་སྲེད་པ་བསྟན་ཏོ། ། ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ཞེས་པས་ནི། རྟག་པར་སྲེད་པའོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ནི། བདེ་བ་དང་གཙང་བར་སྲེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་གང་ཞེ་ན། ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ལ་ཆགས་ཤིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཅན་གང་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཐོབ་པ་དག་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྟག་པར་སྲེད་པ་དང་། ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ནི་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བར་སྲེད་པ་དང་། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཙང་བར་སྲེད་པ་དང་། དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་རབ་སྐྱེའི་རྣམ་པའོ། །བདག་ལ་སྲེད་པ་ནི། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
因为那些行为不会产生痛苦，所以特别指明是由烦恼引起的行为。为了避免与经文相悖，如果那样，世尊说：“什么是痛苦的集谛圣谛？是渴爱，它会导致再生，伴随着喜悦和贪欲，并且热衷于此，例如，欲爱、有爱和无有爱。”既然渴爱本身被教导为集谛的真谛，那么教义是什么呢？那是说渴爱是集谛的主要因素，但集谛不仅仅是渴爱。这部经的意义是什么呢？一般来说，孩子们有四种渴爱，它们追随四种颠倒的见解，即：常、乐、净、我。这四种渴爱也由这部经本身所教导，因为依赖于第一种渴爱，再生显现。依赖于第二种和第三种渴爱，伴随着喜悦和贪欲，并且热衷于此显现。依赖于最后一种渴爱，仅仅对身体的执着显现。因此，所谓的渴爱指的是对自我的渴爱。此外，所谓会导致再生指的是对常的渴爱。伴随着喜悦和贪欲，并且热衷于此指的是对乐和净的渴爱。那么，什么是渴爱呢？是对现在身体的执着和结合。什么是会导致再生的呢？是对未来时期的特殊渴望。什么是伴随着喜悦和贪欲呢？是对色、声等五种感官品质的明显倾向，以及对获得的喜悦和贪欲。什么是对此热衷呢？是对除此之外的其他色、声等感官品质的明显渴望。因此，对常的渴爱和会导致再生是因的方面。对乐的渴爱和伴随着喜悦和贪欲是集起的方面。对净的渴爱和对此热衷是强烈产生的方面。对自我的渴爱是缘的方面。
English
Since those actions do not produce suffering, it is specifically pointed out that actions arise from afflictions. To avoid contradicting the scriptures, if that is the case, the Blessed One said, "What is the noble truth of the origin of suffering? It is craving, which leads to rebirth, accompanied by joy and attachment, and is keen on this, such as craving for desire, craving for existence, and craving for non-existence." Since craving itself is taught as the truth of the origin, what is the teaching? That is to say that craving is the main factor of the origin, but the origin is not limited to craving alone. What is the meaning of this sutra? In general, children have four kinds of craving that follow the four inverted views, namely: permanence, pleasure, purity, and self. These four cravings are also taught by this sutra itself, because depending on the first craving, rebirth manifests. Depending on the second and third cravings, being accompanied by joy and attachment, and being keen on this manifests. Depending on the last craving, only attachment to the body manifests. Therefore, the so-called craving refers to the craving for self. Furthermore, the so-called leading to rebirth refers to the craving for permanence. Being accompanied by joy and attachment, and being keen on this refers to the craving for pleasure and purity. So, what is craving? It is attachment to and union with the present body. What is leading to rebirth? It is the special desire for the future time. What is being accompanied by joy and attachment? It is the obvious inclination towards the five sense qualities such as form and sound, and the joy and attachment to what is obtained. What is being keen on this? It is the obvious desire for other sense qualities such as form and sound besides that. Therefore, craving for permanence and leading to rebirth are the aspect of cause. Craving for pleasure and being accompanied by joy and attachment are the aspect of origin. Craving for purity and being keen on this are the aspect of intense arising. Craving for self is the aspect of condition.