Tibetan
ངེས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་འདའ་ངེས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བསྲབས་པ་ཡིན་ལ། གཏན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྲབས་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བྱིས་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་རྣམས་ནི། ཁམས་གོང་འོག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་ཏེ། བར་མ་ཡང་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པས་མ་བསྲབས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་སྤངས་པ་ནི། ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་དང་། དྲོད་གཤེར་དང་། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱང་འདས་པས་བསྲབས་པ་ཡིན་ལ། དུས་ངེས་པ་སྲིད་པ་བདུན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཐར་པ་ངེས་པར་བྱས་པས། ཆེས་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པའི་མིང་གཟུགས་ནི། དེ་ཙམ་གྱི་འགྲོ་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལུས་པས་བསྲབས་ལ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་བསྲབས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་སྣང་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་ཞིང་། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན། བསྲབས་པ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས། འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྔར་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་སྟོན་པ་ན། འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་འཆི་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པ་སོགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་ཐ་མ་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི། དེའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་འཆད་པ་ནི། སེམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བརྒྱུ་བ་གསལ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབས་པས་སམ། གཞན་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས
Chinese
因为已经确定了。在欲界中，为了使行持者远离世俗的贪欲，积累不动摇的善根者，暂时必定能够超越痛苦的痛苦等等，所以是减轻了的。但因为不是永远的，所以也不是没有减轻。色界的孩童，如果完全舍弃了顺应解脱的善根，那么就取决于上下界的痛苦，也是中等的，因为不能确定超越痛苦，所以是没有减轻的。生于无色界的孩童，如果舍弃了顺应解脱的善根，那么就相对于下二界来说是减轻了的，但因为不能确定超越痛苦，所以也是没有减轻的。对于有学之人来说，因为已经超越了恶趣、湿生、卵生，所以是减轻了的，又因为已经确定了证得解脱的时间，比如七有等等，所以是最减轻的。对于无学之人来说，由于命根的因缘而产生的名色，仅仅是那个程度的流转、生处和痛苦本身留存，所以是减轻了的，又因为在那个生命中就能够证得涅槃，所以是极其减轻的。对于已经到达殊胜自在彼岸的菩萨来说，为了利益他人而有意识地在轮回中受生，那是因为没有生起业和烦恼，所以不是痛苦的，但因为示现为在他人面前显现受生，所以显现为痛苦，又因为能够消除无量众生的痛苦，所以也是安住在极大的减轻之中。关于特别宣说死亡是痛苦，有五种情况，其中死亡是痛苦的分类是：之前宣说八种痛苦时，所说的“死亡是痛苦”，其中死亡有三种，即具有善心等等三种，这是因为最后断绝生命时的心是烦恼的，所以善等等三种，是指在那之前的状态。解释它就是：心意之识的相续明朗，或者是自己如理作意等等修积善根，或者是通过他人说法等等使心明显倾向于善而修积，无论是哪种，所有这些
English
Because it has been determined. In the desire realm, in order to make practitioners free from worldly desires, those who accumulate unwavering roots of virtue are temporarily certain to transcend the suffering of suffering itself, etc., so it is lessened. But because it is not forever, it is also not un-lessened. Children of the form realm, if they completely abandon the roots of virtue that accord with liberation, then it depends on the suffering of the upper and lower realms, and it is also intermediate, because it cannot be determined to transcend suffering, so it is not lessened. Children born in the formless realm, if they abandon the roots of virtue that accord with liberation, then it is lessened relative to the lower two realms, but because it cannot be determined to transcend suffering, it is also not un-lessened. For those who are still learning, because they have already transcended the evil realms, moisture-born, and egg-born, it is lessened, and because the time to attain liberation has been determined, such as seven existences, etc., it is the most lessened. For those who are no longer learning, the name and form that arise due to the condition of the life force, only that degree of wandering, place of birth, and suffering itself remains, so it is lessened, and because in that very life they can attain nirvana, it is extremely lessened. For Bodhisattvas who have reached the other shore of supreme mastery, consciously taking birth in samsara for the benefit of others, that is because karma and afflictions have not arisen, so it is not suffering, but because it is shown as appearing to take birth in front of others, it appears as suffering, and because it can eliminate the suffering of immeasurable beings, it also abides in great lessening. Regarding the special explanation that death is suffering, there are five situations, among which the classification of death as suffering is: when the eight sufferings were previously explained, the "death is suffering" that was said, among which there are three types of death, namely having a virtuous mind, etc., these three, because the mind at the time of the final cessation of life is afflicted, so the three, such as virtue, etc., refer to the state before that. Explaining it is: the continuity of the mind's consciousness is clear, either by cultivating roots of virtue such as self-reflection, etc., or by cultivating through others teaching the Dharma, etc., making the mind clearly inclined towards virtue, whichever it is, all of these.
Tibetan
་ཅད་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པར་འཆི་བར་བལྟའོ། །སེམས་གསལ་བ་ན་རང་ངམ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་བྱས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མི་དགེ་བའི་སེམས་བསྒྲུབས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པའི་འཆི་བའོ། །སེམས་གསལ་མི་གསལ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་རང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རམ། ཚང་ཡང་ལུས་སེམས་སྟོབས་ཞན་པས་སེམས་ཀྱང་མི་གསལ་ཏེ། དགེ་མི་དགེ་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཡོད་པར་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ནི། བདེ་བར་འཆི་བས་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་ཀར་དེའི་ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཆི་བས་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་ཀར་དེའི་ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ནི། གཟུགས་མཐོང་བ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ལ་ནི་གཟུགས་མཐོང་བ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་འཆི་བ་ལ་ནི། བདེ་བས་འཆི་བས་ཀྱང་མི་འཆི་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཆི་བས་ཀྱང་མི་འཆི་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་སྡུག་པ་འདིར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་དུ་མ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། མཚན་མ་མི་སྡུག་པ་དེ་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པར་འགྱུར། རྐང་ལག་གཡོབ་པ་དང་། གཅིན་དང་ཕྱི་ས་འཆོར་བ་དང་། ཁ་ནས་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྲིང་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་དགོངས་ནས། དེ་སྔོན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། འཆི་ཀ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ཕྱི་མ་རེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ། རི་རྣམས་སམ་རིའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབབ་ཅིང་ལྷག་པར་འབབ་ལ། མངོན་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་དེ་ནི་སྣང་བ་ནས་མུན་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་བྱེད་པ་དག །འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའི་ཚེ།
Chinese
所有这些都应视为以善心而死。心清明时，无论是自己还是他人的因缘所致，造作不善心就是以不善心而死。无论心清明与否，或者由于自他二者的因缘都不具足，或者具足但身心虚弱导致心也不清明，因此无法明显地对善与不善用心，像这样就是以无记心而死。如此这般，以善心而死，将以安乐的死亡而死，临终时其身体不会产生强烈的痛苦感受。以不善心而死，将以痛苦的死亡而死，临终时其身体会产生强烈的痛苦感受。以善心而死，所见的景象不会错乱，而以不善心而死，所见的景象则会错乱。以无记等而死，既不是以安乐的死亡而死，也不是以痛苦的死亡而死。此外，临终时造作不善业之人，将在此感受到不善业的不悦意之果，就像在梦中一样，会显现诸多不悦意的景象。对于造作极大不善业之人，见到那些不悦意的征兆会产生痛苦，并且会发出“噗滋”的声音，手脚摇动，大小便失禁，口中出气，以及会产生与此类似的种种现象。如果所造作的是中等不善业，那么其中一些现象会发生，一些则不会发生。世尊对此加以考虑，说道：那些先前造作和积累罪恶不善业的人，临终之际，在来世受报之时，就像山或山顶的阴影一样降临，更加猛烈地降临，并且会显现出来。因此，应当了知，这个人就像从光明走向黑暗一样。行善之人，在临终之时。
English
All of these should be regarded as dying with a virtuous mind. When the mind is clear, whether caused by oneself or others, cultivating an unwholesome mind is dying with an unwholesome mind. Whether the mind is clear or unclear, either because both causes of oneself and others are incomplete, or although complete, the mind is also unclear due to the weakness of body and mind, and therefore unable to consciously engage with virtue and non-virtue, such a one dies with an indeterminate mind. Thus, dying with a virtuous mind will result in dying with a peaceful death, and at the time of death, their body will not experience intense feelings of suffering. Dying with an unwholesome mind will result in dying with a painful death, and at the time of death, their body will experience intense feelings of suffering. Dying with a virtuous mind, the visions seen will not be distorted, while dying with an unwholesome mind, the visions seen will be distorted. Dying with an indeterminate mind, etc., is said to be neither dying with a peaceful death nor dying with a painful death. Furthermore, those who commit unwholesome deeds at the time of death will experience the unpleasant results of unwholesome deeds here, and like in a dream, many unpleasant sights will appear to them. For those who commit great unwholesome deeds, seeing those unpleasant signs will cause suffering, and they will make a "putzi" sound, shake their limbs, lose urine and feces, exhale from their mouth, and similar phenomena will occur. If one has committed moderate unwholesome deeds, some of these phenomena will occur, and some will not. The Blessed One, considering this, said: Those who have previously committed and accumulated sinful unwholesome deeds, at the time of death, at the time of retribution in the next life, will descend like the shadow of mountains or mountaintops, descend even more intensely, and will manifest. Therefore, it should be understood that this person is like going from light into darkness. Those who do good, at the time of death.