Tibetan
དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། གཟུགས་རྣམས་ནི་རང་གི་རྒྱུན་གྱི་མཐར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སྔར་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བར་ཤེས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་དང་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་རྒྱུན་གྱི་མཐར་ཡང་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པར་མངོན་ཏེ་གཞན་དུ་ན། འཇིག་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་མེད་པར་མཚུངས་པ་ལ། ཐ་མའི་གནས་སྐབས་རྣམས་འཇིག་ལ། སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་མི་འཇིག་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་འཇིག་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གི་འཇིག་པ་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བཞིན། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པར་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་ཁྱབ་དམིགས་པའོ། ། ཞར་བྱུང་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། གཟུགས་འདུས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི་མདོ་ལས། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུང་ན། མེ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་གཞན་མ་དམིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་དམིགས་ན། དེ་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཞེ་ན། འདུས་པ་འགའ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཀ་རྒྱུར་ཡོད་པ་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུང་པར་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་ཀུན་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ཀ་ངེས་པར་ཚང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོའི་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པ། ཞེས་པའི་སྒྲའི་དོན་ནི། འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འབྱུང་གྱུར་རྣམས་བརྟེན་པའི་དོན་ཏེ། འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་འབྱུང་གྱུར་རྣམས་ལ་ལོགས་ཤིག་ན་རང་དབང་དུ་གནས་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདུས་པ་གང་ལ་འབྱུང་བ་གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི། གཞན་ནི་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་རྡོག་སྐམ་པོ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་གཤེར་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ས་རྡོག་དེ་ཉིད་གཤེར་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། འདྲིལ་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཚེ་ནའོ
Chinese
因为变化的缘故。另外，色等都不会在自身的相续的最后停留哪怕一刹那，因为它们会被视为坏灭。从一开始就知道它们在一刹那间变化，否则，最终的阶段和之前的阶段将没有区别，因此，就像之前的阶段一样，它们也不会在相续的最后发生变化。即使产生之后，也会被视为不依赖于因缘而自行坏灭，因此，色法从产生的那一刻起就显现为只存在一刹那，否则，在没有坏灭因的情况下，最终的阶段会坏灭，而之前的阶段不会坏灭，这二者之间将没有区别。任何不依赖于其他坏灭之因，而是自行坏灭的事物，都是只存在一刹那的，例如，心和心所。内外之色也被视为不依赖于其他坏灭之因，而是自行坏灭，这被称为矛盾周遍的观察。顺便说一下，关于色的差别，有两点：关于色聚集的因果关系，经中说：“任何色，无论是什么。”等等。如果也观察到没有其他地水火风四大要素的色，那么，这是基于什么而说的呢？这是因为，在某些聚集体中，四大要素都可能作为原因存在，但这并不是说所有的色都必须具备四大要素。经中“要素作为原因”这句话的意思是，所生之物依赖于要素的一个方面，因为如果没有要素的方面，所生之物就没有独立存在的可能。因此，对于任何聚集体，如果观察到任何要素，那么就可以说它在那里以其自身的特征存在，否则就应该知道它不存在。这样，也有由一个要素形成的聚集体，例如，干燥的土块。也有由两个要素形成的，例如，湿润的土块。也有由三个要素形成的，例如，变热的土块。也有由四个要素形成的，例如，当土块变得湿润、温暖、粘稠并移动的时候。
English
Because of the change. Furthermore, forms do not remain even for a moment at the end of their continuum, because they are seen as decaying. It is known from the beginning that they change in an instant, otherwise, there would be no difference between the final stage and the previous stage, and therefore, like the previous stage, they would not change even at the end of the continuum. Even after arising, they are seen as decaying on their own without depending on conditions, therefore, it is evident that form exists only for a moment from the moment it arises, otherwise, in the absence of a destructive cause, the final stages would decay, and the previous stages would not decay, and there would be no difference between the two. Anything that decays on its own without depending on other destructive causes exists only for a moment, like the mind and mental factors. Inner and outer forms are also seen as decaying on their own without depending on other destructive causes, which is called observing contradictory pervasion. Incidentally, regarding the distinctions of form, there are two points: Regarding the causal relationship of aggregates of form, the sutra says, "Any form, whatever it may be," etc. If forms without the other elements such as fire are also observed, then what is the basis for saying this? This is because in some aggregates, all four great elements may exist as causes, but it is not the case that all forms must necessarily have all four elements. The meaning of the phrase in the sutra, "elements as the cause," is that the derived depend on one aspect of the elements, because without the aspect of the elements, the derived do not have the power to exist independently. Therefore, for any aggregate in which any element is observed, it should be said that it exists there with its own characteristics, otherwise it should be known that it does not exist. Thus, there are also aggregates formed from one element, such as a dry clod of earth. There are also those formed from two elements, such as a moist clod of earth. There are also those formed from three elements, such as a heated clod of earth. There are also those formed from four elements, such as when the clod of earth becomes moist, warm, sticky, and moves.
Tibetan
། །འདུས་པ་གང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར། འོད་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སྒྲ་དང་དྲི་དང་བཅས་པའི་རླུང་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་དང་། དྲི་དང་། རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདིར་ཡང་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བུ་རམ་གྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། དེ་ཉིད་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གང་ན་གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་དཔྱད་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ལུས་སམ་རྫས་སུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་བློས་ཆུང་བའི་མཐར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་མེད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་ཅེ་ན། གཟུགས་ལ་བློས་ཆ་ཤས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བཤིག་པ་ན། ནང་གི་གཟུགས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་གོ་ཞེས་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བློས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ན། གཟུགས་ལ་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ནས། ཕྱིའི་གཟུགས་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་འཇུག་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས། ཕྱིའི་གཟུགས་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་འཇུག་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། ། སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། བཤད་བྱ་ནི། ཡང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཤད་པ་ནི། གང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་། མི་གཡོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། འགྲོ་བ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་གནས་བཞི་ཀའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་མི་གཡོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པས་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསྲབས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་
Chinese
也有以聚集为因的具有一种色法的，例如光。也有具有两种色法的，例如具有声音和气味的空气。也有具有三种色法的，例如烟。那是因为通过色、气味和触觉的差别来区分的，触觉的差别在这里也应理解为热。也有以聚集为因的具有四种色法的，例如红糖块。也有具有五种色法的，例如那本身具有声音。如此，其他任何地方所能见到的生起和由生起所变的，都应知其存在于彼处，而非他处。关于分析极微：应知极微并非身体或实物，因为有色之物被心识分割至极小，最终被安立为极微。为何无身则安立为极微呢？因为当心识通过部分分割色法并将其分解为极微时，认为“这些内部的色法都是一体的”的整体观念将被摧毁。如此，便与进入人无我的道路相符。如此，当心识将色法分解为极微时，便会领悟到色法没有任何实物的自性。因此，外在的色法不会被视为真实存在，而是仅仅被视为识，从而领悟到法无我，并与进入法无我的道路相符。一般来说，痛苦的分类有两种，其中要讲述的是“又是这种痛苦”等等。对此的解释是：对于那些在欲望中行事，没有积累解脱分善根和不动善根的人来说，他们的痛苦与五道和四生之苦相伴随，因此非常广阔，并且由于没有积累解脱分和不动善根，所以没有减少。减少痛苦是指那些已经产生了与解脱分相应的善根的人，他们必定会完全从痛苦中解脱。
English
There are also those with one form caused by aggregation, such as light. There are also those with two, such as wind with sound and smell. There are also those with three, such as smoke. That is because it is distinguished by differences in form, smell, and touch. The difference in touch should also be understood here as heat. There are also those with four forms caused by aggregation, such as a lump of brown sugar. There are also those with five, such as that itself with sound. Thus, whatever arises and transforms from arising that is seen anywhere should be known to exist there, and not elsewhere. Regarding the analysis of atoms: Atoms should be known to be without body or substance, because colored things are divided by the mind to the smallest extreme, and are merely established as atoms. Why, if there is no body, are they established as atoms? Because when the mind divides form into parts and breaks it down into atoms, the notion of grasping them as a single whole, thinking, "All these internal forms are one," will be destroyed. Thus, it will be in accordance with entering into the selflessness of the person. Thus, when the mind breaks down form into atoms, it will realize that form has no essence of substance. Therefore, external forms will not be regarded as truly established as substance, but will be entered into as mere consciousness, and thus, realizing the selflessness of phenomena, it will be in accordance with entering into the selflessness of phenomena. In general, there are two divisions of suffering. What is to be explained is "And this suffering" and so on. The explanation of that is: For those who act in desire and have not accumulated roots of virtue that are in accordance with liberation and unwavering, their suffering is very extensive, accompanied by the suffering of the five realms and the four modes of birth, and is also not lessened because they have not accumulated roots of virtue that are in accordance with liberation and unwavering. Lessening refers to those who have generated roots of virtue in accordance with liberation, who will undoubtedly be completely liberated from suffering.