Tibetan
ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་གཞན་དབང་ཀུན་རྫོབ་དུ་བཤད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་བཤད་པར་ཟད་ཀྱི། རིགས་པས་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོན་པའི་རྣམ་རིག་པའི་གཞུང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱི་རྫས་སུ་མེད་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་ཀྱི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གང་གིས་དེ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རིགས་པས་དཔྱད་ན་རྫས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པའི་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་དེས་ནི་ནམ་དུ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དུ་མི་འགྱུར་ལ་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གྱུར་པ་དེས་ནི་ནམ་ཡང་དོན་དམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་དབང་པོ། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡུན་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་མཐོ
Chinese
是的，因为是错乱的缘故。像这样说他起自在是世俗谛，是因为遮蔽了见真实，并且因为是普 contamination 的对境，所以才说是世俗谛。但丝毫没有显示用理智无法堪忍的世俗谛的唯识宗论典。这样一来，遍计所执的自性是在名言中存在，但在实物中不存在；他起的自性是在实物中存在，但不是在假立中存在；圆成实的自性是超越了存在和不存在等一切名言。这才是真正的不颠倒。那么，这三种自性是如何用二谛来概括的呢？圆成实的自性是胜义谛，遍计所执的自性仅仅是世俗谛。他起的自性既是异名的胜义谛，也是异名的世俗谛。用什么异名称其为胜义谛呢？用理智分析时，因为在实物中成立，所以用这个异名称为胜义谛。用什么异名称为世俗谛呢？因为遮蔽了见真实，并且因为成为普 contamination 的对境之对境，所以用这个异名称为世俗谛。其中，用异名称为胜义谛的，任何时候也不会变成世俗谛；而用异名称为世俗谛的，任何时候也不会变成胜义谛。因此，二谛的体性也不会互相混淆。正因为如此，《摄大乘论》中也说：“以异名来说，彼即是他起；以异名来说，彼即是遍计；以异名来说，彼即是圆成。” 那么，这三种自性是用什么时间来证悟的呢？圆成实的自性是无分别智的对境，如《入无分别经》中所说：“正如无分别智所见，一切法如虚空一般。”
English
Yes, because it is due to delusion. Saying that the other-powered is conventional truth is because it obscures the seeing of reality, and because it is the object of complete contamination, it is merely called conventional truth. However, there is not even a little bit of the Mind-Only doctrine that shows conventional truth that cannot be tolerated by reason. Thus, the nature of the imputed is that it exists in name but not in substance, and the nature of the other-powered is that it exists in substance but not in imputation, and the nature of the thoroughly established is that it transcends all names such as existence and non-existence. This is truly non-inverted. Then, how are these three natures summarized by the two truths? The nature of the thoroughly established is the ultimate truth, and the nature of the imputed is only the conventional truth. The nature of the other-powered is both the ultimate truth of name and the conventional truth of name. By what name is it called the ultimate truth? When analyzed by reason, it is called the ultimate truth because it is established in substance. By what name is it called the conventional truth? It is called the conventional truth because it obscures the seeing of reality and because it becomes the object of the object of complete contamination. Among them, that which is called the ultimate truth by name will never become the conventional truth; and that which has become the conventional truth by name will never become the ultimate truth. Therefore, the characteristics of the two truths will not be confused with each other. For this very reason, it is also said in the Summary of the Great Vehicle: "By name, it is the other-powered; by name, it is the imputed; by name, it is the thoroughly established." Then, by what time are these three natures realized? The nature of the thoroughly established is the object of non-conceptual wisdom, as it is said in the Sutra Entering into Non-Conceptuality: "As seen by non-conceptual wisdom, all phenomena are like the center of the sky."
Tibetan
ང་ངོ་། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞན་གྱིས་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། བྲག་ཆ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་བྱིས་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ཀྱི། འདིའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དཔེར་ན། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་ལ་ཆུར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྨིག་སྒྱུ་དང་ཐག་པའི་ཁ་དོག་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུས་དོན་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་པ་ལྟར་བྱིས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་རང་རིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ཀྱི། རང་གིས་ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་པ་ན་ཡང་། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་གམ། ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི། དཔེར་ན། སྔགས་ལ་སོགས་པས་དབང་པོ་སླད་པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་སྐྱེད་མོའི་ཚལ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་རིགས་ཙམ་འདི་ཉིད། ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་ངོ་སྙམ་དུ་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་མ་མཐོང་བར་དེ་མི་མཐོང་། ཞེས་
Chinese
这就是所说的意义。他起作用的自性，是由证悟清净世间智之后获得的。如经中所说：由彼之后所获得的智慧，能见一切法如幻、如阳焰、如梦、如谷响、如水月、如化现。这就是所说的意义。这不是孩童心识的行境，因为孩童们会把此中的人与法的自性，执着为其他不同的事物，不能如实地完全断定它的自性。例如，当执着绳子为蛇，阳焰为水时，眼识虽然体验到阳焰和绳子的颜色，但由于错觉的缘故，会产生执着为其他事物的念头，不能如自己所体验的那样引出完全断定的结论。同样，孩童们虽然以自证的方式体验到自己相续中不真实的遍计，但由于从无始以来执着人与法的习气的影响，会执着为其他不同的事物，不能如自己所体验的那样完全断定。因此，他起作用不是孩童们心识的行境。当现量证悟无二的真如时，以该智慧的力量，即使从等持中起身，除了唯识之外，也没有任何人和法。例如，当以咒语等迷惑感官时，会产生各种各样的显现，如女人、寺院、花园等。同样，由于习气的影响，这种不真实的遍计，仅仅是各种各样的显现，似乎显现为三界的身体和受用。因此，他起作用的自性，能如实地完全断定。因此，他起作用的自性，是圣者们证悟之后所获得的清净世间智的行境。这样说是合理的。因此，《三十颂》中也说：不见彼则不见此。
English
That is what is said. The nature of dependent origination is realized by the pure worldly wisdom obtained after that. As it says in the sutra itself: With the wisdom obtained after that, all phenomena are seen as illusion, mirage, dream, echo, moon in water, and emanation. That is what is said. This is not the object of children's minds, because children will cling to the nature of persons and dharmas in this as other different things, and cannot completely determine its nature as it is. For example, when clinging to a rope as a snake and a mirage as water, although the eye consciousness experiences the color of the mirage and the rope, due to the cause of delusion, it generates the thought of clinging to other things, and cannot draw a completely determined conclusion as it experiences it. Similarly, although children also experience the unreal pervasive thoughts in their own minds as self-awareness, due to the influence of the habit of clinging to persons and dharmas from beginningless time, they will cling to other different things, and will not completely determine it as they experience it. Therefore, dependent origination is not the object of children's minds. When the non-dual Suchness is directly realized, then, even when rising from samadhi by the power of that wisdom, there is no person or dharma whatsoever other than mere consciousness. For example, when the senses are deceived by mantras and so on, various appearances arise, such as women, monasteries, gardens, and so on. Similarly, due to the influence of habit, this unreal pervasive thought, which is merely a variety of appearances, seems to appear as the body and enjoyment of the three realms. Therefore, the nature of dependent origination is completely determined as it is. Therefore, the nature of dependent origination is the object of the pure worldly wisdom obtained by the noble ones after realization. It is reasonable to say so. Therefore, it is also said in the Thirty Verses: Without seeing that, one does not see this.