Tibetan
པོ་བསྡུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་སུ་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་བཏགས་དང་གཞན་དབང་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །ལམ་དེའི་དམིགས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་བསྡུས་སོ། ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང། དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ལས། རྣམ་པར་དག་པ་བཞིར་བརྟེན་ནས། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་གཉིས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། འགྱུར་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་གང་། བཏགས་པར་ཡོད་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་དབང་ནི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཞི་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མེད་པར་འགའ་ཡང་བདག་དང་ཆོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། །དེའི་ཕྱིར་འགའ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་བཏགས་པ་ནི། གཞན་དབང་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རྣལ་
Chinese
在《总集》中说：即使是最初的菩萨，也是世间人，但被法身所摄持；声闻和独觉也被视为被摄持于解脱之身。如是说，所以不是遍计所执和依他起，因为被遍除烦恼的对治品所摄持的缘故。第二，它的果之道是：三十七道品和六度等三乘之道所摄持的那些。此道的所缘是：大乘等圣法，十二部经所摄持的那些，也因为圆满成就而被摄持。 如此，它们是清净之因，所以不是遍计所执，也不是从遍染的种子中产生，而是法界极度清净，是与正见之因相符的果，所以不是依他起。或者，它们一切都变成四种清净，即自性清净、无垢清净、证得清净和所缘清净。如是，《八千颂》的意义总集中说：依靠四种清净，显示圆满成就。如是所说。如果将它们简而言之，则变成不变的圆成实和不颠倒的圆成实两种。如此，前两种是不变的圆成实，后两种是被不颠倒的圆成实所摄持的缘故。如是，《辨中边论》中说：不变不颠倒，圆成实性有二种。如是所说。这三种自性中，什么是实有的？什么是假立的呢？依他起就像幻术的所变现之物一样，仅仅是实有，否则，没有错乱的基础，谁也不会执著于我和法。因此，谁也不会被遍染，没有它，也不会被清净。遍计所执不是像依他起一样是实有的，如果是那样，
English
In the Compendium, it says: Even the first Bodhisattvas are worldly beings, but they are included by the Dharmakaya; the Shravakas and Pratyekabuddhas are also regarded as being included in the body of liberation. As it is said, it is therefore not the parikalpita and paratantra, because it is included by the antidote to completely eliminating afflictions. Secondly, its path of fruition is: those that are included by the path of the three vehicles, such as the thirty-seven factors of enlightenment and the six perfections. The object of that path is: those that are included by the holy Dharma of the Mahayana and so on, the twelve divisions of scripture, are also included because they are perfectly accomplished. Thus, they are the cause of purification, so they are not the parikalpita, nor do they arise from the seeds of complete defilement, but are the fruit that corresponds to the cause of the Dharma realm, which is extremely pure, so they are not the paratantra. Or, all of them become four kinds of purity, namely, natural purity, stainless purity, attainment purity, and object purity. Thus, in the Compendium of the Meaning of the Eight Thousand Stanza Prajnaparamita, it says: Relying on the four purities, the perfect accomplishment is shown. As it is said. If they are summarized, they become two: the immutable parinishpanna and the non-inverted parinishpanna. Thus, the first two are the immutable parinishpanna, and the latter two are included by the non-inverted parinishpanna. Thus, in the Discrimination of the Middle and the Extremes, it says: Immutable and non-inverted, the parinishpanna has two aspects. As it is said. Among these three natures, what is substantially existent? What is nominally existent? The paratantra, like the basis of an illusion, is only substantially existent, otherwise, without the basis of delusion, no one would cling to self and phenomena. Therefore, no one would be completely defiled, and without it, there would be no purification. The parikalpita is not substantially existent like the paratantra, if it were,
Tibetan
འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དྲུངས་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཁོ་བོའི་ཤེས་པས་གཟུགས་མཐོང་ངོ་། །སྒྲ་ཐོས་སོ་ཞེས་སོགས་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། ང་དང་ངའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་མཁས་པ་ནས་བྱིས་པའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྙོན་མི་ནུས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ལ། གང་ཟགདང་ཆོས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཀྱང་མཁས་པའི་གཞུང་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཀུན་བཏགས་པ་ནི་རི་བོང་གི་ར་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ། བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་དག་ལ་ལེགས་པར་མ་འདྲིས་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་གྱི་གཉིས་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་དང་། བདེན་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་གྱི་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བསྐུར་པ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འགའ་ཡང་བདག་དང་ཆོས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་གྲང་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བདག་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། གང་གི་ཐ་སྙད་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གྲང་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་གང་དག་དེ་དག་གིས་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པར་ཟད་ཀྱི་གཞན་འགའ་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་དག་མ་གྲགས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་གང་ཟག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་ད
Chinese
由于通达二种无我的智慧，不是胜义的对境，所以不能连根拔除烦恼。如果有人说，名言中也不存在，这是不可能的。因为世间上，人们都会说“我的意识看到色”、“听到声音”等等，能见到能取和所取的名言，而且也能见到我与我的等我之名言。因此，从智者到孩童，世间所有人都无法否认人与法的名言。而且，除了世间共称之外，没有其他成立名言存在的理由。除了人与法之外，智者的论典中也不会出现其他的遍计所执，因此，遍计所执的自性是名言中存在的，这个观点是成立的。有些人以兔角等为例，说遍计所执在名言中也不成立，这些人是不熟悉如海般广阔的大乘经论名言，却在擅自解释佛法。如果这样，所知的体相也不会变成三种，而只会变成两种。真谛也不会变成两种，而只会变成一种，因为他们否定了世俗谛。一切众生都会毫不费力地获得解脱，因为没有任何人会执着于我与法的名言。如果那样，数论外道等所说的“我”和自在天等，也会变成名言中存在的，因为能见到这些名言。如果有人这样认为，那么，凡是世间共称且成立的名言，就是世间世俗谛中存在的。而数论外道等所说的“我”等名言，仅仅在那些进入他们宗派的人中才为人所知，其他人根本不知道这些名言。因此，这些名言的意义不是世俗谛。而能取和所取、人、有情、士夫等名言，是世间共称的，因此，这些在世间世俗谛中是成立的。因此，否定遍计所执的自性，是
English
Because the wisdom that understands the two types of selflessness is not the object of the ultimate, it cannot eradicate afflictions from their roots. If someone were to say that it does not exist even in conventional terms, that would be impossible. Because in the world, people say, "My consciousness sees form," "hears sound," and so on, the terms of grasper and grasped are seen by everyone, and the terms of "I" and "mine" are also seen. Therefore, from the wise to children, it is seen that all worldly people cannot deny the terms of person and phenomena. Moreover, there is no proof of existence in terms of convention other than what is known to all the world. And since no other imputation other than person and phenomena arises from the treatises of the wise, the nature of imputation exists in terms of convention. This is established. Those who exemplify imputation with things like rabbit horns and say that it is not established even in terms of convention are those who, while not well-versed in the terms of the Mahayana treatises, which are like an ocean, are taking control of the Dharma. If that were the case, the characteristics of knowable things would not become three, but only two, and truth would not become two, but only one, because they deny conventional truth. All beings would be liberated without effort, because no one would attach to the terms of self and phenomena. If that were the case, the self of the Samkhyas and the lord, etc., would also exist in terms of convention, because their terms are seen. If so, whatever term is known and established to all the world exists in worldly convention. But the terms of the self, etc., of the Samkhyas, etc., are only known to those who have entered their tenets, and no one else knows those terms. Therefore, the meaning of those is not conventional truth. But the terms of grasper and grasped, person, sentient being, and purusha are known to all the world. Therefore, those are established as worldly conventional truth. Therefore, to deny the nature of imputation is