Tibetan
ར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་པའི་ཚེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་གནས་པའི་བར་བསྐལ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མར་འབྲི་བ་གཅིག་ནི། ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་མར་འགྲིབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་ཏེ། དེ་ནི་གནས་པའི་བར་བསྐལ་དང་པོའོ། །ཡར་འཕེལ་བ་ནི་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དང་། མར་འབྲི་བ་ནི་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་ཏེ། ཁུག་པ་དེ་ལྟ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་གནས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་བསྐལ་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནི། ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འཕེལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་པའི་བར་བསྐལ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་བགྲང་བའི་ཚུལ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞར་ལ་འོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་རང་གི་ཚེ་ཚད་དུ་བཤད་པའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་དེ། དེའི་གྲངས་མ་རྫོགས་པར་མི་འཆིའམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་བསོད་རྣམས་དང་། ལས་རྣམས་ཟད་ན། རང་རང་གི་ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་པར་ཡང་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཚེ་ཟད་པ་ནི། རང་གི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཚེ་ཇི་ཙམ་འཕངས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པས་འཆི་བའོ། །བསོད་ནམས་ཟད་པ་ནི་ཚེའམ་འཕེན་པ་མ་རྫོགས་ཀྱང་། བློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་གིས་འཚོ་བར་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཟད་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་འཆི་བ་སྟེ། འདི་ལྟར། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་དེ་རྣམས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་སྲེད་པའི་སྒོ་ནས་མྱངས་པས་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དུས་ལ་མ་བབ་པར་ཡང་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཟད་པ་ནི། གནས་དེར་སྐྱེས་ནས་སམ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་རྣམས་སྤྱད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རམ། མེད་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་སྟེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་གནས་དེར་མི་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་མམ། བརྒྱད་དུ་ངེས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གསུངས་ཞེ་ན། མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྔར་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུ
Chinese
已经讲完了。当火等三种灾难毁灭世界时，依次是，第二禅等三个禅天会保留下来。饥荒等三种灾难则会使住劫彻底终结。减劫之一是，从寿命无量岁开始递减，直到寿命十岁为止，这是住劫的第一个中劫。增劫是增长到八万岁，减劫是减少到寿命十岁，像这样的十八个周期是住劫中出现的劫。增劫之一是，从寿命十岁增长到八万岁，这是住劫的各个中劫的最后一个。所谓“以劫的计数方式”等，是顺便提及的，这也已经讲过了。那么，这些众生在各自寿命中所说的大劫，难道在那个数量没有穷尽之前不会死亡吗？不是的，当寿命、福德和业都耗尽时，即使各自的寿命没有穷尽，也会从那个地方死亡并转移。其中，寿命耗尽是，因为自己的前世之业所延续的寿命完全穷尽，死亡的时刻到来而死亡。福德耗尽是，即使寿命或延续没有穷尽，由于某种突发因素，导致维持生命的福德之业耗尽的力量，即使不是死亡的时刻到来也会死亡。例如，生于色界和无色界的众生，他们通过品尝各自相续中与生俱来的等持之味来维持生命，但他们的福德之业会耗尽，因此即使时间未到也会死亡。业耗尽是，因为已经出生在那个地方，或者已经用尽了在其他次数中将要体验的业，或者因为没有业而死亡，这应该理解为暂时不会出生在那个地方。第二，痛苦的特征是，痛苦的痛苦本身等三种，以及恐惧的痛苦等八种，都已经详细讲述过了。如果痛苦的形态确定为三种或八种，那么为什么经中说“凡是无常的，就是痛苦”呢？因为无常本身是从未出现过的
English
That has already been explained. When the three calamities of fire, etc., destroy the world, in order, the three dhyana heavens, such as the second dhyana, will remain. The three calamities of famine, etc., will bring the abiding intermediate kalpas to an end. One of the decreasing kalpas is from the immeasurable lifespan decreasing until it reaches a lifespan of ten years, which is the first intermediate kalpa of the abiding kalpa. The increasing is up to eighty thousand years, and the decreasing is down to a lifespan of ten years. Eighteen such cycles are the kalpas that occur during the abiding kalpa. One of the increasing kalpas is the increase from a lifespan of ten years to eighty thousand years, which is the last of the intermediate kalpas of the abiding kalpa. The phrase "in the manner of counting kalpas" is incidental, and that has already been explained. Now, do these beings not die before the great kalpa, which is said to be their lifespan, is exhausted? No, when life, merit, and karma are exhausted, even if their respective lifespans are not exhausted, they will die and transfer from that place. Among them, the exhaustion of life is because the life extended by one's previous karma is completely exhausted, and death occurs when the time of death arrives. The exhaustion of merit is that even if life or extension is not exhausted, due to some sudden factor, the power of the exhaustion of the karma of merit that sustains life causes death even when the time of death has not arrived. For example, those beings born in the form and formless realms sustain themselves by tasting the flavor of the innate samadhi of their own continuum, but their karma of merit will be exhausted, and therefore they will die even before the time has come. The exhaustion of karma is because they have already been born in that place, or have exhausted the karma to be experienced in other instances, or because there is no karma, and this should be understood as not being born in that place for the time being. Second, the characteristic of suffering is the three sufferings, such as the suffering of suffering itself, and the eight kinds of suffering, such as the suffering of fear, which have already been explained in detail. If the forms of suffering are determined to be three or eight, then why does the sutra say, "Whatever is impermanent is suffering"? Because impermanence itself arises from what has never arisen before.
Tibetan
ང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བའི་ཆར་ཡང་གཏོགས་བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འཇིག་པའི་ཆར་ཡང་གཏོགས་སོ། །མི་རྟག་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་གནས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་གནས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཞིག་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀའི་ཆར་གཏོགས་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་། ཐ་མར་འཇིག་པ་གཉིས་ཀའི་ཚེ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་ལ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ངས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་། བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཟག་བཅས་རྣམས་འགྱུར་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མྱོང་བ་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་། འདི་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གཉིས་བཟུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་དགོངས་པའི་དགོངས་པ་བརྟག་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གཞན་ཡང་དབང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་བའི་འཇིག་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་མངོན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས། མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། མི་རྟག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་གིས་སྟོང་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་གིས་སྟོང་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དགག་གཞི་གང་ལ་དགག་བྱ་གང་མེད་པ
Chinese
因为衰老之故，生的雨也降临，以致于坏灭之故，死的雨也降临。依靠第一种无常，就能完全了解痛苦的痛苦，因为痛苦的感受，连同其处所，最初生起时就是痛苦的。依靠第二种无常，就能彻底了解变异的痛苦，因为安乐的感受，连同其处所，坏灭时就变成痛苦。依靠属于两者的无常，就能彻底了解行苦，因为行苦的自性，五取蕴，最初生起和最后坏灭时，都是痛苦的。因此，无常本身就能清楚地说明三种痛苦，所以说，凡是无常的就是痛苦。无常本身就能清楚地说明三种痛苦，考虑到这一点，世尊亲自说，我考虑到舍受方面的有漏之行是不稳定的，安乐方面的有漏之行在变化时会产生痛苦，所以无论感受到什么有漏的感受，这在这里都被称为痛苦。无论感受到什么，指的是安乐和舍受两种感受，至于痛苦的感受，因为世间都称之为痛苦，所以不需要考察认为痛苦的想法。关于说无常是痛苦的想法，还有另一种想法，就是诸根显现成就的特征的生，以及诸根坏灭的死，与内在的行相连，对于这些内在的行来说，生是痛苦等等，显现八种痛苦，因此仅仅考虑到这些，才说无常是痛苦，但无常不是痛苦的自性，因为那样就永远变成痛苦了。第三是空性的特征。有补特伽罗我空和法我空两种，第一种是，简略地说，在所破的基础上，没有所破的
English
Because of aging, the rain of birth also descends, leading to destruction, the rain of death also descends. Relying on the first impermanence, one can fully understand the suffering of suffering, because the feeling of suffering, along with its place, is painful from the very beginning of its arising. Relying on the second impermanence, one can thoroughly understand the suffering of change, because the feeling of happiness, along with its place, becomes suffering when it is destroyed. Relying on the impermanence that belongs to both, one can thoroughly understand the suffering of conditioning, because the nature of the suffering of conditioning, the five aggregates of grasping, is painful both at the beginning of arising and at the end of destruction. Therefore, impermanence itself clearly explains the three kinds of suffering, so it is said that whatever is impermanent is suffering. Impermanence itself clearly explains the three kinds of suffering, and considering this, the Blessed One himself said, 'I consider the conditioned phenomena of the side of equanimity to be impermanent, and the conditioned phenomena of the side of happiness to produce suffering when they change, so whatever contaminated experience is felt, this is called suffering here.' 'Whatever is felt' refers to the two feelings of happiness and equanimity, as for the feeling of suffering, because it is known as suffering in the world, there is no need to examine the idea of considering it as suffering. Another idea about saying that impermanence is suffering is that the birth of the characteristics of the senses being manifestly accomplished, and the destruction of the senses becoming extinct, are related to the inner conditioning, and for these inner conditioning, birth is suffering, etc., manifesting eight kinds of suffering, therefore, only considering these, it is said that impermanence is suffering, but impermanence is not the self-nature of suffering, because then it would always become suffering. The third is the characteristic of emptiness. There are two kinds of emptiness: the emptiness of the self of the person and the emptiness of the self of phenomena. The first is, briefly stated, on the basis of what is to be refuted, there is no what is to be refuted.