Tibetan
ན་ཅེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་གཙང་བ་དང་། བདག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། གཙང་བ་དང་བདེ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། གཙང་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ནི། དེ་དང་འགལ་བ་ཡིད་སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་ཉིད་བདག་གི་ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་དོན་གཞན་གྱི་བདག་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིས་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཅིག་གི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་གཅིག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་བཞི་ལས་རེ་ཞིག་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་དང་། དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་དང་། བདག་གི་བ་དུས་རྟག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དགག་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྟག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེས་ནས་མཐར་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འགྱུར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲལ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་རང་ངམ། སྤྱད་བྱ་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྒས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཐུ་མེད་པའམ། ལོངས་སྤྱད་དུ་མི་རུ
Chinese
那且那。孩子们对于痛苦的蕴聚，执着于常、乐、净、我四种颠倒。为了对治这四种颠倒，应将无常等四法作为痛苦的体性来阐述。其中，对治常的是无常。对治净和乐的是痛苦的体性，因为净和乐是趋向于悦意的状态，而痛苦则与之相反，是趋向于令人厌恶的状态。对治我执的是空性和无我。因为有些人将蕴聚本身执着为我的本体，有些人则认为在蕴聚之外存在一个异体的我，因此需要阐述这二者。正如《辨别抉择摄略》中所说：‘为何要以四种行相来观察痛苦的真谛？’回答说：‘为了对治四种颠倒。’其中一种行相是对治一种颠倒，一种行相是对治两种颠倒，最后两种行相是对治一种颠倒。 第二，关于各自的体性，四种体性中首先是无常的体性。为了说明以十二种体性将无常作为痛苦的真谛来阐述，因此提到了‘无有之体性’等。其中，无有之体性是指，对于痛苦的真谛的自性，即蕴聚等，无论在本体上，还是作为异体的我，以及属于我的事物，在任何时候都不存在，这应被视为痛苦的真谛的无常之自性。因为‘不’这个词具有否定的含义，而‘常’这个词则表示所有时间。 坏灭之体性是：诸行在产生之后，最终会完全坏灭和消失。变异是：诸行在不同的状态下会产生不同的变化。分离是：对于内外之诸行，无论是享受者自身，还是所享受的妻妾等，由于衰老等力量，而失去享受的能力，或者无法享受
English
Nachena. Children are attached to permanence, pleasure, purity, and self regarding the aggregates of suffering, which is a reversed view. To counteract these four reversed views, the four aspects of impermanence etc. should be taught as characteristics of suffering. Among them, the antidote to permanence is impermanence. The antidote to purity and pleasure is the aspect of suffering, because purity and pleasure are inclined towards a pleasing state, while suffering is the opposite, inclined towards a repulsive state. The antidotes to the self-grasping are emptiness and selflessness. Because some people cling to the aggregates themselves as the essence of self, and some people cling to a self that is different from the aggregates, therefore both are taught. As it is said in the Summary of Discrimination: 'Why should the truth of suffering be viewed with four aspects?' It is said: 'As an antidote to the four reversed views.' Among them, one aspect is the antidote to one reversed view, one aspect is the antidote to two reversed views, and the last two aspects are the antidote to one reversed view. Secondly, regarding the individual essence of the four, first of all, the characteristic of impermanence. In order to explain that impermanence is taught as the truth of suffering by twelve characteristics, the characteristic of non-existence, etc., is mentioned. Among them, the characteristic of non-existence is that, for the nature of the truth of suffering, such as the aggregates, whether in essence, or as a self of a different entity, and what belongs to me, there is no existence at any time, which should be regarded as the impermanent nature of the truth of suffering. Because the word 'not' has the meaning of negation, and the word 'permanent' means all time. The characteristic of destruction is that the formations, after arising, will eventually be completely destroyed and disappear. Change is that the formations will undergo different changes in different states. Separation is that for the internal and external formations, whether the enjoyer himself or the enjoyed wife, etc., due to the power of aging, etc., lose the ability to enjoy, or cannot enjoy.
Tibetan
ང་བའི་སྒོ་ནས་དབང་བྱེད་པ་ཉམས་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཀྱང་། རང་གི་ལོངས་སྤྱད་བྱ་གཞན་དག་གིས་བདག་གི་བྱས་པས་རང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་མི་དབང་བའོ། །ཉེ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནོན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བར་རང་གི་རྒྱུ་ལས་འབྲེལ་པ་སྟེ། རང་གི་རྒྱུ་ལས་མི་རྟག་པར་སྐྱེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྡུལ་གཅིག་བགྲོས་དུས་ཆུང་བ་ཡི། །མཐར་ཐུག་དུས་ཀྱང་སྐད་གཅིག་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་བླ་འོག་འགྲེ་བའི་བར་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་ཀྱི། དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གཉིས་ཕན་ཆད་དུ་མི་གནས་པའོ། །རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རང་གི་རྒྱུ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ན་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁམས་མ་སྙོམས་པ་དང་། སྤྱི་གཅེར་དུ་གྱུར་པ་དང་། གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཆད་པའོ། །སེམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། རེས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སོགས་མི་མཐུན་པའི་གནས་ལ་གནས། རེས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སོགས་གཉེན་པོའི་གནས་ལ་གནས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སེམས་བྱུང་བའོ། །བསྡུས་པ་ནི་ནང་དུའོ། །གཡེངས་པ་ནི་ཕྱི་དུའོ། །བྱིང་བ་ནི། རྨུགས་ཤིང་མི་གསལ་བའོ། །རབ་ཏུ་གཟུང་བ་ནི། དགའ་བར་བྱ་བའམ། ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །སྔར་རྩེ་བ་སོགས་ལ་དགོད་པ་དང་། དེ་དང་བྲལ་ཏེ་མི་དགོད་པ་དང་། ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་དེ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །སོགས་པས་ནི། སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྒུད་ཅིང་འབྲི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བ་ན་ནི་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་རོ། །སྣོད་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྔར་རྒྱས་པ
Chinese
丧失自主权，即使没有变成那样，因为自己的受用被其他事物占据，自己也无法享受。亲近是：一切有为法从产生之时起，就被刹那坏灭的无常所压迫。法性是指有为法必定会发生无常，这与自己的因有关联，意思是说从自己的因中产生无常。刹那的定义如《释量论》所说：“极微所经历，最短暂之时，即是为刹那。”就像一个极微上下翻转的时间。内外一切有为法产生时，只存在如前所说的具有特征的刹那，不会超过两个刹那。常的特征是：从无始以来，内外一切有为法都从各自的前因中不断产生。衰老等的特征是：身体不调和，变得衰老，以及寿命耗尽。心识以各种方式出现是指：有时处于贪欲等不和谐的状态，有时处于无贪等对治的状态等等，心识以各种方式产生。收摄是指向内。散乱是指向外。沉没是指：昏沉不清晰。执取是指：将心专注于令人喜悦或令人厌恶的事物上。以前嬉戏等时感到快乐，离开那些则不快乐，没有得到寂静是指被烦恼和近烦恼所扰乱。得到寂静是指远离那些。双运修止观。与此相反的是没有入定。等等包括：心极度调伏、解脱和未解脱等等。世间的一切圆满的身体和受用的最终结局都是衰败减损的性质。如《亲友书》中所说：“即使成为转轮王，轮回中仍会变为奴仆。”容器坏灭和产生的特征是：以前兴盛
English
Losing the power to control, and even if it doesn't become that way, because one's own enjoyment is occupied by other things, one is unable to enjoy oneself. Closeness means: all conditioned phenomena are oppressed by impermanence, which destroys them in an instant from the moment they arise. Dharma-nature means that impermanence will inevitably occur to conditioned phenomena, which is related to one's own cause, meaning that impermanence arises from one's own cause. The definition of a moment is as stated in the Pramāṇavārttika: "The smallest time experienced by an atom is considered a moment." It is like the time it takes for a single atom to flip up and down. When all internal and external conditioned phenomena arise, they only exist for that moment with the characteristics described earlier, and do not exist for more than two moments. The characteristic of continuity is: from beginningless time, all internal and external conditioned phenomena continuously arise from their respective previous causes. The characteristics of aging, etc., are: the body is imbalanced, becomes old, and the lifespan is exhausted. The appearance of various states of mind means: sometimes being in a state of disharmony such as desire, and sometimes being in a state of antidotes such as non-desire, etc., the mind arises in various ways. Gathering means inward. Distraction means outward. Sinking means: being dull and unclear. Grasping means: focusing the mind on things that are pleasing or displeasing. Being happy when playing, etc., before, and not being happy when leaving those, not having attained peace means being disturbed by afflictions and near afflictions. Attaining peace means being separated from those. Meditating on the union of calm abiding and insight. The opposite of this is not being in samadhi. Etc. includes: the mind being extremely subdued, liberation, and non-liberation, etc. The ultimate end of all perfect bodies and enjoyments in the world is the nature of decay and decline. As stated in the Suhrllekha: "Even if one becomes a universal monarch, one will still become a servant in samsara." The characteristics of the destruction and formation of the vessel are: previously flourishing