Tibetan
་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་བསྲུངས་མ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་དང་གནོད་བྱེད་ལྕགས་ཟངས་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མེ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་གླིང་བཞི་པ་ཐེར་འབུམ་དང་། རི་རབ་ཐེར་འབུམ་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་པོ་ཐེར་འབུམ་དང་། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐེར་འབུམ་གྱི་སྟོང་གསུམ་པ་ནི་མཉམ་དུ་ཆགས་ཤིང་མཉམ་དུ་འཇིགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་འདི་མཐའ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་ཉོན་མོངས་དེ་དག་གི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕལ་པོ་ཆེར། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཁྱད་པར་གྱིས། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཞིང་འབྱུང་ངོ་། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དམིགས་བསལ་སྟོན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ
Chinese
地狱的狱卒们也会像幻化一样出现。损害和能损害的铁、铜等，以及地狱的火焰也会出现。在那之后，根据业力如何运行，众生会出现在那个众生以及其他众生之中。像这样的四洲十万亿，须弥山十万亿，欲界天六欲天十万亿，梵天世界十万亿的三千大千世界会同时形成和同时毁灭。器世间的分类已经讲完了。 第三，总结要义：之前所说的众生世间和器世间，这一切都是苦谛，因为它们是依次由业和烦恼所产生的，并且是由业和烦恼的力量所产生的。如《华严经》所说：犹如种子有差别，生出果实各不同，如是业力有差别，众生诸刹土亦然生。为什么由业和烦恼所产生的就是痛苦呢？因为它们的果实不会超出三种痛苦中的任何一种。众生世间是业和烦恼的异熟果，所以称为由它们所产生；而器世间仅仅是业和烦恼的力量所产生的果实，所以称为由它们的力量所产生。 第二，显示差别：所有的世界都是苦谛吗？不是的。极乐世界等没有树桩和荆棘等完全清净的世界不是苦谛，因为它们不是由众生的业和烦恼所产生的。那么，它们的因是什么呢？那些是诸佛在往昔行菩萨行时，以清净佛土的愿力，以及积累了无漏的广大善根的力量所产生的。
English
The guardians of the hells will also appear as if by illusion. Harm and the causes of harm, such as iron and copper, and the fires of the hells will also appear. After that, according to how karma operates, beings will appear in that being and in other realms of beings. Such a billion times four continents, a billion times Mount Meru, a billion times the six desire realms of gods who enjoy desires, and a billion times the three thousand great thousand worlds of the Brahma realm will arise together and perish together. The explanation of the vessel world has been completed. Third, summarizing the meaning: All of what was previously explained as the sentient being world and the vessel world are the truth of suffering, because they are produced in sequence by karma and afflictions, and because they arise from the power of those karma and afflictions. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Just as different seeds produce various fruits, so too, different karmas produce beings and realms. Why is it that what is produced by karma and afflictions becomes suffering? Because their result does not go beyond any of the three types of suffering. The sentient being world is called produced by them because it is the result of the maturation of karma and afflictions, while the vessel world is called arising from their power because it is solely the result of the power of karma and afflictions. Second, showing the distinction: Are all world realms the truth of suffering? No. The world realms such as Sukhavati, which are completely pure of stumps and thorns, etc., are not the truth of suffering, because they are not produced by the karma and afflictions of sentient beings. So, what is their cause? Those are produced by the power of the aspirations to purify the Buddha-fields and the accumulation of vast roots of non-leaking virtue by the Buddhas when they previously practiced the conduct of Bodhisattvas.
Tibetan
། །ཇི་སྐད་དུ་ཕལ་པོ་ཆེར། ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་སྤྲིན་ཕུང་རྣམས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྨོན་ལམ་གྱིས། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་འོད་བཏང་བས། །རིན་ཆེན་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དྲི་མེ་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་དག་བྱས། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ཐོག་མར་ཆགས་པ་དང་། བར་དུ་གནས་པ་དང་། མཐར་འཇིགས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྨོན་ལམ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཤ་སྟག་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་དག་པའི་ཞིང་དེ་དག་གི་འཇིག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བདག་ཅག་ལྟ་བུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ན། རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྤྱོད་པའི་རྟོག་གེ་པ་ཐོས་བསམ་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བས་ན་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་ནུས་མོད་ཀྱི་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་ཞིང་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་། ཞིང་སྦྱོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པ་རགས་པ་ཙམ་བརྗོད་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་། མི་འཁྲུགས་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མདོ་ལས་བྱུང་བ་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་འབའ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡང་སྨོས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ངེས་པར་བཟུང་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བཞེད་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེ་ན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་དོག་པའི་སྒོ་ནས
Chinese
如《华严经》所说：龙王如在虚空中，示现种种的云彩一样。同样，佛陀以愿力，在一切刹土中显现。又说：有些刹土放出光明，具有珍宝的自性，没有垢染，具有各种形态，清净无垢，被诸佛完全净化。就像这样。那么，像这样的世界，最初形成、中间住留、最终坏灭的方式是怎样的呢？如果需要讲述的话，那就是由愿力和广大的善根所成就，因此，完全是清净有情所生的清净刹土，其成住坏空的道理，像我们这样的人是无法想象的。那些禅定者的现量智慧也无法触及，更何况是那些追随理智、精进闻思的论理学家们，又怎么能成为闻思的对象呢？因此，是无法言说的。然而，那是诸佛以无碍的佛陀智慧所能证知的境界，因此诸佛能够讲述，即使以劫或者超过劫的时间来赞叹那些刹土的功德，也无法穷尽，因为那些刹土显现的因是菩萨们的愿力，以及净化刹土的无量善根。仅仅讲述那些刹土的粗略功德和形态，就像《文殊师利刹土庄严经》、《不动如来刹土庄严经》等经典中所说的那样。第二，讲述从《痛苦经》中出现的（内容），分为四部分，第一部分是讲述八种痛苦，即“再次出生是痛苦”等等，经中说了八种痛苦。这个“又”字，是指不仅出生和出生的处所是痛苦。反复提到痛苦，是为了让所化众生因为确定痛苦的形态而对轮回生起恐惧。想要解释这些意义，所以说：为什么出生是痛苦呢？等等。其中，在胎中出生是从狭窄的角度来说。
English
As it is said in the Avatamsaka Sutra: Just as the dragon kings display various clouds in the expanse of the sky, similarly, the Buddhas, through their aspirations, manifest in all realms. It also says: Some realms emit light, possessing the nature of jewels, without defilement, having various forms, pure and without impurity, completely purified by the Buddhas. Just like that. So, how do such world realms initially form, abide in the middle, and ultimately disintegrate? If it is necessary to explain, it is that they are accomplished by aspirations and vast roots of virtue, therefore, they are pure realms where only completely pure sentient beings are born. The way these pure realms form, abide, and disintegrate is inconceivable to beings like us. Even the direct perception of meditators cannot reach it, let alone those logicians who follow reason and diligently engage in hearing and thinking, how could it be an object of hearing and thinking? Therefore, it cannot be expressed. However, that is the realm that Buddhas can know with unobstructed Buddha wisdom, therefore Buddhas can speak of it, but even if one were to praise the qualities of those realms for an eon or more, it would not be exhausted, because the cause for those realms to manifest is the aspirations of Bodhisattvas and the infinite roots of virtue for purifying the realms. Merely speaking of the rough qualities and forms of those realms, is like what is said in the Sutras such as the "Manjushri Pure Land Adornment Sutra" and the "Akshobhya Buddha Pure Land Adornment Sutra." Secondly, explaining what arises from the "Suffering Sutra," divided into four parts, the first part is explaining the eight sufferings, that is, "Rebirth is suffering" and so on, the Sutra speaks of eight kinds of suffering. This word "again" means that not only birth and the place of birth are suffering. Repeatedly mentioning suffering is to make the beings to be tamed generate fear of samsara by ascertaining the nature of suffering. Wanting to explain these meanings, it is said: Why is birth suffering? and so on. Among them, being born in the womb is from the perspective of narrowness.