Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མའི་མངལ་ན་ཞུ་བ་དང་། མ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་འདུག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མངལ་ན་མི་གཙང་བའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟིར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་ཏུ་བཙིར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ན་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བཙས་པ་ན་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་བ་ནི། ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པའི་ན་ཚོད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་མཐུ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་བ་ནི་རླུང་མཁྲིས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཞིང་མ་སྙོམས་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་ནི་སྲོག་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འཆད་པ་གནད་གཅོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་ཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་ཡིན་ལ། བཅད་པར་བྱ་བའི་གནད་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཆ་གང་ཉམས་ན་སྲོག་འགག་པ་འགྱུར་བའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཆ་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ཉམས་པར་གྱུར་ཀྱང་འཚོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཆ་ཡང་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་ཀྱང་མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནད་གཅོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་འཁྲུགས་པས། ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་ཞིག་ཉམས་པ་ན། ཤ་འུ་གཞོན་ནུ། མཚོན་གྱིས་དྲས་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའོ། །ས་གཅོད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་སའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་བཞི་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བུ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ། །གང་འདོད་བྱའི་དངོས་པོ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན། རེ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི་དེ་དག་བརྒྱད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་པ་སྟེ། ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་གསུམ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་བརྒྱད
Chinese
也是痛苦，因为在母亲的子宫里，处于消化与未消化之间而产生，并且在子宫里受到各种不净之物的折磨，身体的各个部分都受到挤压，因此会感受到痛苦。除此之外，也是生病和衰老等痛苦的处所，因为出生后衰老等痛苦会随之而来。衰老是青春等年龄完全改变，身体的力量衰退，因此是痛苦的处所。生病是风、胆等元素完全改变且不平衡，因此成为痛苦的处所。死亡是生命完全改变，成为产生断绝要害的难以忍受的痛苦的处所。断绝要害的是水、火、风三种，而要断绝的要害是身体的哪个部分的功能丧失就会导致死亡的身体部分，而不是其他的器官。因为即使眼睛等其他器官受损，似乎也能存活。身体的器官部分也不是任何一个都可以，因为即使肢体等受损也不会死亡。那么如何断绝要害呢？水、火、风三种中的任何一种紊乱，身体的哪个部分受损时，就会产生像用刀切割嫩肉一样的痛苦。土地不是断绝者，因为没有成为土地性质的第四种过失。与不喜欢的敌人相遇会产生不愉快和争吵等痛苦，与儿子等喜欢的亲人分离也会产生悲伤和哭泣等痛苦，因此相遇和分离也是痛苦。如果寻找想要的东西而找不到，就会因为没有得到希望的结果而变成痛苦。近取五蕴是痛苦产生的处所，因为它们变成了恶业的依处，因此一切痛苦都由此产生。归纳为六种是指，即使它们实际上是八种，也将生病、衰老和死亡这三种改变的痛苦归纳为一种，所以是八种。
English
It is also suffering, because in the mother's womb, it arises from being between digestion and non-digestion, and in the womb, it is tormented by various impure substances, and all parts of the body are squeezed, therefore suffering is experienced. Besides that, it is also the place of suffering such as sickness and old age, because after birth, suffering such as old age will follow. Old age is the complete change of youth and other ages, and the strength of the body declines, therefore it is a place of suffering. Sickness is the complete change and imbalance of elements such as wind and bile, therefore it becomes a place of suffering. Death is the complete change of life, and it becomes a place where unbearable suffering of cutting off the vital point arises. The cutters of the vital point are the three: water, fire, and wind. The vital point to be cut is the part of the body's organs that, when its function is lost, will cause death. It is the part of the body's organs, not the other organs, because even if other organs such as the eyes are damaged, it seems that they can still survive. Also, not just any part of the body's organs will do, because even if limbs and other parts are damaged, one will not die. How does one cut off the vital point? When any of the three, water, fire, and wind, are disturbed, and a certain part of the body is damaged, suffering like cutting tender flesh with a knife will arise. Earth is not the cutter, because it does not have the fourth fault of becoming the nature of earth. Meeting with unpleasant enemies causes unhappiness and quarrels and other suffering, and separation from beloved relatives such as sons also causes suffering such as grief and lamentation, therefore meeting and separation are also suffering. If one seeks what one desires and does not find it, it becomes suffering because one does not obtain the desired result. The five aggregates of clinging are the place where suffering arises, because they have become the basis of bad karma, therefore all suffering arises from them. Summarizing into six means that even though they are actually eight, the three sufferings of change, sickness, old age, and death, are summarized into one, so there are eight.
Tibetan
་པོ་དག་ཀྱང་དོག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ན་ཚོད་འགྱུར་བ་དང་། ཁམས་འགྱུར་བ་དང་། སྲོག་འགྱུར་བ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན། སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། གང་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་གསུངས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། འདོད་པ་བཙམ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྲད་པ་དང་མ་ཕྲད་པས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་འགྱུར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་མ་གྲོལ་ཞིང་། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏེ་གྲུབ་པ་དང་། བདེ་བ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་མདོ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་གཉིས་གསུངས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ནས་འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའི་བར་བདུན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་གཞིར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དོན་དམ་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ལ་བདག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་འབྱུང་བའམ་བྲལ་བར་འདོད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བྱིས་པ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་མི་རྟོགས། །འཕགས་པའི་མིག་དང་འདྲ་བ་ནི། །དེ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཀྱང་འབྱུང་། །ཞེས་མཛོད་འགྲེལ་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་གཞིའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་བ་དང་ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟ
Chinese
那些也变成六种，如担忧等。如果将变异之苦分为年老变异、界变异和命变异三种，那么生苦等就变成八种。确定为三种是，如“如果说苦本身有三种”等。其中，生苦等五种完全显示了苦之苦，因为它们是感受痛苦之法的自性。离别所爱和求不得二者显示了变异之苦，因为它们依次是因相遇和不相遇而感受快乐之法变异的自性。近取五蕴完全显示了行苦，因为它们未从两种痛苦中解脱，且与无常相连而成立，并且不是唯一的安乐。显示为二种，如经中又说：“在世俗谛中，苦”如果说了两种，那么这两种的自性是什么呢？从生到求不得之间的七种是世俗谛中的苦。因为即使是孩子们也能理解这些是痛苦产生的根源。近取五蕴是胜义谛中的苦，因为孩子们不会对这些产生厌恶或想分离，因为他们以执着于这些为我的方式，所以永远不会将它们理解为痛苦，只有圣者们才能看到这些是痛苦。如云：“如同孩子的手掌般，不会觉察到行苦的毫毛。如同圣者的眼睛般，因此会非常厌恶。”正如《俱舍论》的解释所说。如此，在显示了苦谛的体性基础后，为了显示能表示它的相状，于是说了“苦的共同相状是什么呢？”等。这也要通过分类和分门别类的两种体性来了解。第一种是无常等四种。为什么无常等只显示为痛苦的相状呢？
English
Those also become six, such as worry and so on. If the suffering of change is divided into three types: change of age, change of elements, and change of life, then birth suffering and so on become eight types. Establishing as three is, such as "If suffering itself is said to be of three types," and so on. Among these, the five, such as birth suffering, fully reveal the suffering of suffering, because they are the self-nature of the dharma that experiences suffering. Separation from loved ones and not obtaining what is desired reveal the suffering of change, because they are, in order, the self-nature of the dharma that experiences happiness due to meeting and not meeting, respectively. The five aggregates of clinging fully reveal the suffering of conditioning, because they are not liberated from the two types of suffering, and are established in connection with impermanence, and are not the same as happiness. Showing as two types, as it is also said in the sutra: "In conventional truth, suffering" If two types are mentioned, then what is the self-nature of these two? The seven types from birth to not obtaining what is desired are suffering in conventional truth. Because even children can understand that these are the basis for the arising of suffering. The five aggregates of clinging are suffering in ultimate truth, because children do not generate aversion or the desire to separate from these, because they cling to these as self, so they will never understand them as suffering, only the noble ones see these as suffering. As it is said: "Like the palm of a child's hand, one does not perceive the hair of the suffering of conditioning. Like the eye of a noble one, therefore, one becomes very disgusted." As explained in the commentary on the Abhidharmakosha. Thus, after showing the nature of the basis of the truth of suffering, in order to show the characteristics that represent it, it is said, "What is the general characteristic of suffering?" and so on. This should also be understood through the two natures of classification and categorization. The first is the four, such as impermanence. Why are impermanence and so on only shown as the characteristics of suffering?