Tibetan
ར་བསམས་པ་དང་། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པའི་ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པས་གནས་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་སྔ་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྒྲུབ་པའམ། སྔར་ནས་ཐོབ་ཟིན་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ་དེས་ཀྱང་སྔར་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞར་བྱུང་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་པ་བཞིར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། ས་གོང་མའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཡང་དག་འཇོག་གི་སྒོ་ནས་དང་། ལམ་གྱི་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་སྔར་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པ་སྟེ། དེས་དགེ་བའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བསྒོམས་པ་སྟེ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པ་རྣམས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙལ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྔར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་གཉེན་པོའི་སྟོབས་བསྐྱེད་དོ། །མ་འོངས་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་འཇོག་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཆེར་འབར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམས་གོ་བར་ཟད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་ཡང་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་སྟེ། དེས་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟས་ནས་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་པ་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟེ་དེས་སྤངས་པའི་ཐོབ་པ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐག་བསྲིང་བ་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེའི་གོང་མ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། དེས་སྔོན་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་ཐག་བསྲིང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཏེ། དེས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དེས་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ནི་འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དཔའ་དང་དཔྱོད་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི། དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་འཕགས་ལམ་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ལམ་ནི། སྟོབས་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་དབང་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བདག་ཉིད། བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། དེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སོ་སོར་རང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིས་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་དེས་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བྱང་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ནི་ལམ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་ལམ་དཀའ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་དང་མྱུར་བ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་རྣམས་སོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལ
Chinese
又如思择，以及通达之门而入之法，以各别觉而安住和等持，以及令他入等持，也是前者的特殊之道。第三是，神通等功德殊胜，以前没有新获得的，或者以前已经获得而令安住的，也是特殊之道，因为其也能令以前断除的断除更为殊胜。 顺便说一下修道有三种：显示修道四种，以名相说为十一种，以及上位地的修道能力。第一种的差别是，为了获得而修等。各自的体性广说，从如实安立之门，以及道的进入方式之门，以及宣说对治的差别三种，第一种是，为了获得而修，即为了使以前未在自相续中生起的念住等善法生起而修，因为其能使未获得的善法获得。串习的修是，为了使已生起的善法安住等义而修，即为了使已获得的善法纯熟。寻求的修是，为了断除以前已在自相续中生起的不善法之异熟生果的种子能力而修对治。修对治是，增长对治力。使未来不善法成为不生之法。第二是，圣道生起时，安立能使生起与自己和顺之果的习气，那是为了获得而修，因为对于它，从它的因所生者会更加炽盛。其他容易理解。 第三是，又对治是破斥等四种应知，其中破斥是，视有漏蕴为过患，因为其以疾病、肿瘤和疼痛等的相状，视取蕴为过患而破斥。断除是加行道和无间道，因为其能断除烦恼。所依对治是遍
English
Furthermore, like contemplating and entering the Dharma through the gateway of understanding, abiding and engaging in meditative absorption (samadhi) through individual awareness, as well as causing others to enter meditative absorption, are also unique paths compared to the former. The third is that the special qualities of supernormal powers (abhijna) and other virtues, whether newly attained or maintained after having been previously attained, are also unique paths because they can make the abandonment of what was previously abandoned even more excellent. Incidentally, there are three aspects to cultivating the path: showing the four types of path cultivation, explaining the eleven categories, and the power of cultivating the path of higher levels. The first division is cultivating for the sake of attainment, and so on. Explaining the individual entities in detail, there are three aspects: from the perspective of establishing reality, from the perspective of how the path is entered, and from the perspective of explaining the differences in antidotes. The first is cultivating for the sake of attainment, which is cultivating to generate virtuous qualities such as mindfulness (smrti-upasthana) that have not previously arisen in one's mindstream, because it enables the attainment of virtuous qualities that have not been attained. The cultivation of familiarization is cultivating for the purpose of maintaining the virtuous qualities that have arisen, that is, to make the virtuous qualities that have been attained more familiar. The cultivation of seeking is cultivating the antidote to eliminate the seed potential that produces the ripened results of non-virtuous qualities that have already arisen in one's mindstream. Cultivating the antidote is to increase the power of the antidote. It makes future non-virtuous qualities into qualities that do not arise. The second is that when the noble path arises, establishing the habitual tendencies that will cause the arising of results that are in harmony with oneself is cultivating for the sake of attainment, because for it, those that arise from its cause will become even more blazing. The others are easy to understand. The third is that the antidote is known to be four types, such as refutation. Among them, refutation is seeing the contaminated aggregates as faults, because it refutes by seeing the aggregates of appropriation as faults through the aspects of diseases, tumors, and pains. Abandonment is the path of application and the path of non-interruption, because it abandons afflictions. The antidote of reliance is completely
Chinese
解脱之道，是因为它能完全把握所断除的果位。增上道是解脱道之上的殊胜之道，因为它能增上先前断除的烦恼。第二，从种类上说，有十一种道，简要说明如下：对事物进行完全辨别的道是四念住，因为它首先以不净等相，对身体、感受、心和法的实物进行完全辨别。由努力产生的道是四正断，因为这样对事物进行完全辨别后，为了断除障碍，而发起精进。完全调伏禅定的道是四神足，因为这样完全调伏障碍，是通过欲、精进、心和观察之门的禅定，使其堪能。与现观相连的道是五根，因为这样完全调伏禅定，对于生起圣道具有支配作用的自性，与暖位和顶位相连。与现观相合的道是五力，因为这样获得支配作用，是为了现观真谛，具有压伏不信等不顺品之自性，与忍位和世第一法相连。现观之道是七菩提分，因为它首先各自以自性现量如实证悟。完全清净决择之道是八正道支，在此之后，它能使通过修习所断除的烦恼完全清净显现。处所和根器不同的道有四种，其中难行道是指不具足堪能性和依赖于无色界者，因为依次寂止和胜观较弱。易行道是指依赖于禅定者，因为能双运结合。现观迟缓和迅速，是指依次根器迟钝和敏锐者。完全修习三学的道
English
The path of liberation is so called because it fully grasps the attainment of what has been abandoned. The path of enhancement is the superior path above the path of liberation, because it enhances the afflictions previously abandoned. Secondly, in terms of categories, there are eleven paths, which are briefly explained as follows: The path of completely discerning objects is the four mindfulnesses, because it initially discerns the objects of body, feelings, mind, and phenomena with aspects such as impurity. The path arising from effort is the four correct abandonments, because after completely examining objects in this way, diligence is initiated for the purpose of abandoning obscurations. The path of completely taming concentration is the four legs of miraculous power, because having completely tamed obscurations in this way, it is made workable through the concentrations of desire, effort, mind, and investigation. The path connected to realization is the five faculties, because having completely tamed concentration in this way, it is connected to the heat and peak stages, which are the nature of having power over generating the noble path. The path combined with realization is the five powers, because having obtained power in this way, it is for the sake of realizing the truth, possessing the nature of subduing unfavorable factors such as disbelief, and is connected to forbearance and the supreme mundane dharma. The path of realization is the seven branches of enlightenment, because it initially realizes each of them individually and directly with its own nature. The path of completely purifying and determining is the eightfold noble path, because after that, it causes the afflictions to be abandoned through meditation to appear completely purified. The paths that differ in terms of place and faculties are four types, where the difficult path refers to those who do not possess the ability and rely on the formless realms, because tranquility and insight are weak in sequence. The easy path refers to those who rely on meditation, because they can engage in dual union. Slow and fast realization refers to those with dull and sharp faculties in sequence. The path of completely training in the three trainings