Chinese
是这样的。第二种仅仅是来自于结合。而且，第一种仅仅是具有自地的所依，第二种仅仅是具有下地的所依。为了获得第二种的根本，有完全修习其所缘的加行，以及其究竟的根本之心两种。第一种是生得的，因此没有加行和根本的差别。根本也有四种静虑，即如此，以寻伺对治的支分，从欲界中远离贪欲，具有极度分离的等持和相应的，从寂静处所生的喜和乐作为利益的支分，是第一静虑。对于此，又以行为对治的支分，即使从寻伺中也远离贪欲，具有等持和相应的，称为根本殊胜，之前的称为仅仅是根本。第二静虑是以内清净对治的支分，从寻伺中远离贪欲，具有极度分离的等持和相应的，从定中所生的喜和乐作为利益的支分。第三静虑是以正念、正知、舍对治的支分，从喜中远离贪欲，具有极度分离的等持和相应的，远离喜的乐作为利益的支分。第四静虑是以正念和舍完全清净对治的支分，从乐中远离贪欲，具有极度分离的等持，感受舍作为利益的支分。无色也有以生和入定的差别而分为两种，第一种是生于无边虚空处等四处所生的有情相续的生得之法。第二种是以所缘的方式超越下地的等持和相应的，对于此也有无边虚空处等四处。其中，无边虚空处是，在加行的时候，完全破除色想，心想虚空无边，在根本的时候，那本身就显现的
English
It is like this. The second is solely derived from combination. Moreover, the first is solely dependent on its own ground, while the second is solely dependent on the lower ground. In order to attain the actual state of the second, there are two types of mind: the preparatory stage, which involves fully training in its objects, and the actual mind, which is the culmination of that. The first is innate, so there is no distinction between the preparatory stage and the actual state. The actual state also has four dhyanas (meditative absorptions). Thus, with the limb of counteracting coarse thought and subtle discernment, having completely separated from desire from the desire realm, possessing a one-pointed mind with its concomitants, and having joy and bliss born from solitude as limbs of benefit, is the first dhyana. In this, again, with the limb of counteracting conduct, even from coarse thought being separated from desire, possessing a one-pointed mind with its concomitants, is called the distinguished actual state, while the former is called merely the actual state. The second dhyana is with the limb of inner clarity counteracting, having completely separated from coarse thought and subtle discernment, possessing a one-pointed mind with its concomitants, and having joy and bliss born from samadhi as limbs of benefit. The third dhyana is with the limb of mindfulness, awareness, and equanimity counteracting, having completely separated from joy, possessing a one-pointed mind with its concomitants, and having bliss devoid of joy as limbs of benefit. The fourth dhyana is with the limb of completely purified mindfulness and equanimity counteracting, having completely separated from bliss, possessing a one-pointed mind, and having the feeling of equanimity as a limb of benefit. The formless also has two divisions by way of birth and entering into absorption, the first being the innate qualities of the mindstreams of sentient beings born in the four realms of infinite space, etc. The second is a one-pointed mind with its concomitants that transcends the lower realms by way of its object, and this also has the four realms of infinite space, etc. Among these, the sphere of infinite space is when, during the preparatory stage, the perception of form is completely destroyed, and one thinks, "Space is infinite," then during the actual stage, that itself becomes manifest.
Tibetan
་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་གཟུང་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། འདུ་ཤེས་ནི་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ནི། ཞི་བ་གྱ་ནོམ་པའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱས་པས། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་རྣམས་ཡན་ལག་གིས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཡན་ལག་མི་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གིས་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དམིགས་པས་འདའ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་སུ་རོ་གཅིག་པས་ཡན་ལག་མི་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པས་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བསམ་གཏན་རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དག་པ་བ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཟག་མེད་མ་གཏོགས་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ལ་དང་པོ་ལ་ནི། ཟག་མེད་དང་དག་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར། ཉེར་བསྡོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཟག་མེད་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། གང་གིས་འོག་མའི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པ་དེས་ནི་གོང་མའི་ཉེ་བསྡོགས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་ནུས་ལ། གང་ཞིག་གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་འོག་མའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་འོག་མའི་དངོས་གཞི་ལམ་སྒྲུབ་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་རང་སའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དག་པ་ནི་རང་སའི་ཉོན་མོངས་པས་མ་སླད་པའི་དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་དང་གནས་པ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆ་མཐུན་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཏེ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་ནི། དག་པའི་བསམ་གཏན་གང་གི་འཇུག་ཐོགས་སུ་རང་སའམ་འོག་སའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གནས་པ་ཆ་མཐུན་ནི་གང་གི་འཇུག་ཐོགས་སུ་རང་དང་ས་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དག་པ་གཞན་འདྲེན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་གང་གི་འཇུག་ཐོགས་སུ་ས་གོང་མའི་དག་པའི་བསམ་གཏན་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི་གང་གི་འཇུག་ཐོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །སྲིད་རྩེ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཆ་མཐུན་མེད་དེ། དེའི་གོང་ན་ས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་བཞི་ཀ་ཡོད་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། ། གཉིས་པ་ཤེས་བྱའི་དོན་ནི། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སྒྲིབ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྩ་བ་བཞི་ནི་སྲེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྲེད་པས་ནི་དེ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བས་རོ་མྱང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བས་ནི་དེ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་རྣམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་དེ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དེ། དེས་ཁྱད་པར་ཐོབ་ན་སེམས་ཁེངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ཐར་པ་འདོད་པ་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེ་ཐར་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཞི་པོ་དེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བར་སྟོན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་དག་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་ཕྱིར་རང་སའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར
Chinese
是与等起心一境性。无边识处是思惟虚空无边，以其识亦思惟无边，即此现前。无所有处是于其下思惟无少可取，即此现前。非想非非想处是，想是病与痈及箭，无想是普皆盲昧，有想非无想是寂静殊妙，如是思惟，即此现前，是与等起心一境性。何缘诸静虑说为由支超胜耶？诸静虑者，一切皆是寂静粗猛之相故，所缘与相不异之差别是无，然则有支分不异之差别是有。是故诸静虑者说为由支超胜。何缘无色者由所缘超胜耶？彼一切于寂止为一味故，支分不异之差别是无，然则所缘与相不异是各异故，说为由所缘超胜。又静虑诸者与无色最初三者，有烦恼者与清净者，及无漏者三三有。非想非非想处有除无漏外之二者有。近分诸者，于最初者有无漏与清净二者有，余者唯有清净。何缘近分诸者无有烦恼者耶？此等是为离贪之道故，烦恼者不能离贪故。何缘近分余者无有无漏耶？由未得下之实事者，不能入于上之近分，何者获得上之近分者，彼是依于下之实事而修道，以由上之近分较下之实事修道为易故。如是烦恼者是与自地之烦恼相应之心一境性
English
It is the one-pointedness of mind together with its concomitants. The sphere of infinite consciousness is the consciousness that contemplates infinite space, and by contemplating that consciousness as infinite, that itself becomes manifest. The sphere of nothingness is when one contemplates that there is nothing to be grasped beneath it, and that itself becomes manifest. The sphere of neither perception nor non-perception is: perception is disease, boils, and thorns; non-perception is complete blindness; neither perception nor non-perception is peaceful and excellent, and by contemplating thus, that itself becomes manifest, it is the one-pointedness of mind together with its concomitants. Why are the meditations said to be surpassed by their limbs? Because all the meditations are of the nature of both tranquility and coarseness. There is no distinction between the object and the aspect, but there is a distinction between the different limbs. Therefore, the meditations are said to be surpassed by their limbs. Why are the formless ones surpassed by their objects? Because they are all of one taste in tranquility, there is no distinction between the different limbs, but the objects and aspects are different and distinct. Therefore, they are said to be surpassed by their objects. Furthermore, the meditations and the first three of the formless realms have three each: afflicted, purified, and undefiled. The sphere of neither perception nor non-perception has two, excluding the undefiled. The proximities have two in the first: undefiled and purified, and the rest have only purified. Why do the proximities not have the afflicted? Because these are the paths that lead to detachment from desire, and the afflicted cannot lead to detachment from desire. Why do the remaining proximities not have the undefiled? Because one who has not attained the actual basis of the lower cannot enter into the proximity of the higher, and one who has attained the proximity of the higher practices the path based on the actual basis of the lower, because it is easier to practice the path from the proximity of the higher than from the actual basis of the lower. Thus, the afflicted one is the one-pointedness of mind that is in accordance with the afflictions of its own realm.
Chinese
也是贪欲偏重的禅定等四种。清净是指没有被自地的烦恼所染污的，唯一的善，与相应的等同。也就是退分、住分、胜分、决择分这四种。其中退分是指，清净的禅定在进入时，产生与自地或下地的烦恼相应的情况。住分是指，在进入时，引出与自己同地的其他清净禅定。胜分是指，在进入时，引出上地的清净禅定。决择分是指，在进入时，引出超世间的道。有顶天没有胜分，因为它的上面没有其他的地。其他的则可以推知四种都有。无漏是指超世间的道。 第二，所知之义：作为所知的对境，禅定和无色，这些作为所知的意义，要以遍行烦恼等四种方式来理解。第一，遮障且无记的四种根本是贪欲等，因为它们会使禅定者的心产生遮障且无记的体性。如何产生呢？贪欲会使贪欲偏重的禅定者被遍行烦恼所染污，因为他们会品尝高度调伏的快乐。见会使见偏重的禅定者被遍行烦恼所染污，因为依靠禅定会引发对前际的妄想等。我慢会使我慢偏重的禅定者被遍行烦恼所染污，因为如果他们获得了殊胜的境界，内心就会变得骄傲自满。无明会使疑惑偏重的禅定者被遍行烦恼所染污，因为由于没有证悟真如，想要解脱的人会对获得的三摩地是否是解脱产生疑惑。正是由于这个原因，才说这四者是无记的根本。清净是指，清净的禅定和无色，因为是善的缘故，远离了自地烦恼的遍行缠缚。
English
Also, the four are meditations with a strong emphasis on desire, and so on. Purity refers to the single-pointed virtue, along with its corresponding factors, that is not tainted by the afflictions of its own realm. These are the four: the part of decline, the part of abiding, the part of distinction, and the part of ascertainment. Among these, the part of decline is when, upon entering a pure meditation, afflictions of one's own realm or a lower realm arise and are in accordance with it. The part of abiding is when, upon entering, it draws forth another pure meditation of the same realm as oneself. The part of distinction is when, upon entering, it draws forth a pure meditation of a higher realm. The part of ascertainment is when, upon entering, it draws forth the path that transcends the world. The peak of existence does not have the part of distinction, because there is no other realm above it. For the others, it should be understood that all four are possible. The uncontaminated is the path that transcends the world. Second, the meaning of what is to be known: The objects to be known, meditation and the formless, these as the meaning of what is to be known, should be understood in four ways, such as pervasive afflictions. First, the four roots that obscure and are unspecified are desire and so on, because they cause the minds of meditators to have the nature of obscuration and unspecified. How so? Desire causes meditators who are heavily inclined towards desire to be defiled by pervasive afflictions, because they savor the taste of highly cultivated bliss. View causes meditators who are heavily inclined towards views to be defiled by pervasive afflictions, because relying on meditation gives rise to views that speculate on the past, and so on. Pride causes meditators who are heavily inclined towards pride to be defiled by pervasive afflictions, because if they attain distinction, their minds become conceited. Ignorance causes meditators who are heavily inclined towards doubt to be defiled by pervasive afflictions, because, not realizing suchness, those who desire liberation doubt whether the samadhi they have attained is liberation or not. For that very reason, it is said that these four are the roots of the unspecified. Purification refers to pure meditation and the formless, because they are virtuous and free from the pervasive entanglement of afflictions of their own realm.