Tibetan
སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྩུབས་ཤིང་རྩུབ་པ་ལས་མེ་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་དྲོད་འབྱུང་བ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པས་ན་དྲོ་བའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་རྩེ་མོའམ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་སྒོ་ནས་བཟོད་པས་ན་བཟོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དངོས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོ་རང་གིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཐོབ་པ་དང་། བདེན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་བཞག་པས། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པ། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའམ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་གསལ་སྣང་འཆེད་པ་ནི་རྩེ་མོ་སྟེ། དེའི་གོང་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩོམ། །ཞེས་གསུངས་ལྟར་རོ། །བཟོད་པ་ནི། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེས་ན་དོན་ཀུན་སྣང་བ་ནི། །སེམས་སུ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེའི་གཟུང་བ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་སྤོང་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི། འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གང་གིས་མཇུག་ཐོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །འདི་ལྟ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤོང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་རྣམས་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉམས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ
Chinese
等等。其中，就像粗糙摩擦产生火的预兆是生起暖意一样，无漏智慧生起的预兆是变得暖热。由于是善根不稳固者的殊胜，所以是顶位。由于不畏惧现证真谛而安忍，所以是忍位。既是世间法，又能实际引导至无漏道，因此，由于是这一切中最殊胜的，所以称为世间法的顶位。第二，详细解释不共之处，瑜伽士各自以等持的心，以真谛所摄持的法，如经部等，以意念言说的途径，最初获得所取无自性的明相，以及最初获得真谛之相的等持和智慧相应等。如《经庄严论》中也说：“菩萨入等持，唯除意言说，一切义皆不见。”所说的就是这个意思。在所取无自性或真谛之相上，显现明相是顶位，因为位于其上。如云：“为使法之相增，恒常勤作坚毅。”所说的那样。忍位是：因为安忍所取无自性，所以趣入一方，并且因为与世间人证悟无自性之后相符而住，所以称为随顺。也如是说：“因此一切义之相，于心中极显现，彼时彼之所取，分别散乱彼当舍。”法之顶位是：证悟能取无自性的世间道，以其紧随之后，立即生起超世间智慧的等持和智慧相应等。也如是说：“彼时无间之等持，速疾能及此，如是彼之紧随，舍弃执著之散乱。”像这样。其中，这些与决择分相应的，是使见道所断的烦恼衰损，而不是连根拔起。
English
Etc. Among them, just as the sign of fire arising from rough friction is the generation of warmth, the sign of the arising of uncontaminated wisdom is becoming warm. Because it is the most excellent of those whose roots of virtue are unstable, it is the peak. Because of enduring without fear of directly realizing the truth, it is endurance. Since it is both worldly and actually leads to the uncontaminated path, it is called the supreme of worldly dharmas because it is the most excellent of all of these. Second, the detailed explanation of the uncommon is that yogis, each with their own samadhi mind, take the dharma held by truth, such as the Sutra Pitaka, through the path of mental expression, and initially obtain the clear appearance of the non-inherent nature of the object of grasping, as well as the samadhi and wisdom associated with initially obtaining the appearance of truth. As it is also said in the Ornament of the Sutras: "When a Bodhisattva enters samadhi, except for mental expression, all meanings are not seen." That is what is being said. Manifesting a clear appearance on the non-inherent nature of the object of grasping or the aspects of truth is the peak, because it is located above it. As it is said: "In order to increase the appearance of dharma, constantly exert steadfast effort." Endurance is: because of enduring the non-inherent nature of the object of grasping, one enters into one aspect, and because one abides in accordance with the realization of non-inherence by worldly people, it is called conforming. It is also said: "Therefore, the appearance of all meanings becomes extremely clear in the mind. At that time, the distractions of grasping will be abandoned." The supreme of dharmas is: the worldly path that realizes the non-inherent nature of the grasper, immediately followed by the samadhi and wisdom associated with the arising of transcendental wisdom. It is also said: "At that time, one quickly attains the uninterrupted samadhi. Thus, immediately following that, the distractions of grasping are abandoned." Among these, those that are in accordance with the part of ascertainment cause the afflictions to be abandoned by the path of seeing to diminish, but do not eradicate the seeds.