English
The place of birth: Those sentient beings who experience the ripening of their own deeds, whether desired or undesired, are also initially without cause, or from self-nature and dominion, etc. The place of birth of karma, which arises from causes that are free from unfavorable factors, because it arises from causes. These arise from entering into the cycle of rebirth. That which arises from cessation, the karma to be relied upon, is the antidote that ultimately destroys the bonds of contaminated karma, for uncontaminated karma is the refuge and protection of all sentient beings. High and low refer to obtaining bodies in good and bad destinies due to differences in what can lead to them. Bad and excellent refer to, within those very destinies, those who possess defects such as ugly appearances and much suffering, and those who possess qualities such as beautiful appearances and enjoyments, due to differences in what completes them. The tenth, explaining the Sutra of Inconceivable Karma, is about what is said to be inconceivable karma. Since it is not inconceivable in every way, how is it conceivable and inconceivable? In this regard, the ripening of good karma, which brings about desires among gods and humans, is conceivable, because good results arise from good causes, which is the nature of things. The ripening of non-virtuous karma, experiencing the undesired in hells and other lower realms, is inconceivable, because it contradicts the previous reasoning. These should also be contemplated, because they lead to qualities such as right view. The various differences in the body color and shape of sentient beings, and that this and these differences were caused by this and this, are inconceivable, because there is no need to investigate them, and no one other than the omniscient one can know them, and because they lead to faults such as confusion. Those virtuous and non-virtuous karmas are also inconceivable due to the various distinctions of place and so on. In this regard, place refers to where in a village or city, etc., that karma was done. Object refers to what was relied upon, whether sentient or non-sentient. Cause refers to the root of virtue or
Tibetan
་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་ཀའང་གང་རུང་སྟེ། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཕྱིའི་དངོས་པོ། ཚེར་མ་རྣོ་བ་དང་སྲན་མ་ཟླུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལ་ནོར་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས་ཆུ་དང་མེ་ཤེལ་ལས་མེ་འབྱུང་བ་སོགས་སོ། །སྔགས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔགས་དེས་བཏབ་པས་མེས་མི་ཚིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྨན་དང་ལྡན་པ་ནི་སྨན་འགའ་ཞིག་བཟུང་བས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁྱུད་སྤྱད་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི་ལུང་པ་གསུམ་གྱི་མདའ་ནས་རྡེའུ་གསུམ་བླངས་ནས་མཐོ་སར་ཕྱིན་ནས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རིམས་རྣམས་སོང་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་དེ་ལུང་པ་གསུམ་དུ་འཕངས་པས་རིམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་ས་ཆེན་པོ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དབང་འབྱོར་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི། ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྐལ་པའམ་སྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་འབྲུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པར་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནོར་མི་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་སྟེ། ནོར་ཐོབ་པའི་གེགས་ཀྱི་ལས་ཡོད་པ་དང་། ནོར་ཐོབ་ན་དེ་ལ་ཆགས་པས་དགེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། ནོར་མེད་པའི་སྐྱོ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་དགེ་བ་མི་སྒྲུབ་ན་ནོར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། རྒྱགས་ཤིང་དྲེགས་ན་དགེ་བའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་དང་། སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནོར་ཡོད་ན་མི་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐེག་བསྡུས་སུ། ལས་དང་སྒྲིབ་དང་མངོན་གྱུར་དང་། །སོག་དང་གནོད་བྱེད་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། །སེམས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་མི་འཐོབ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་གོང་མ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་རྣམས་འདོད་པར་སྨིན་པར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྒྱུར་བའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལ
Chinese
也是由三种不善之根中的任何一种所引发的。完全成熟的结果就是各种各样的身体。外在事物方面，例如尖锐的荆棘和圆润的豆子等等，能够使各种各样的东西显现的业力是不可思议的。同样，具有珍宝等等的业也是不可思议的。例如，具有珍宝，就像从水精中出现水，从火精中出现火等等。具有咒语，例如通过念诵咒语，使身体不被火烧毁等等。具有药物，例如服用某些药物，可以使人隐身等等。具有役使术的业，例如从三个山谷的交汇处取三颗石子，然后到高处说：‘七种以下的瘟疫都消失吧！’然后将石子投向三个山谷，瘟疫就平息等等。瑜伽士们通过神通获得的证悟之业，例如使大地动摇，在空中飞行等等，是不可思议的。八地菩萨以上的自在之业是不可思议的。例如，在寿命方面获得自在，就是加持寿命的行，从而安住于应有的寿命或者超过应有寿命的时间。在心方面获得自在，就是随心所欲地进入各种各样的三摩地之门。在资具方面获得自在，就是能够降下粮食和珍宝等等资具之雨。即使如此，众生无法获得财富有五个原因：有获得财富的障碍之业；如果获得财富，就会贪恋财富，从而遮蔽善行；即使显现出没有财富的悲伤，也不修善，如果获得财富，就会变得傲慢自大，不适合成为行善的容器；恶人拥有财富，会变得更加强大，从而造作更大的恶业；以及因为会对许多人造成损害。正如《摄大乘论》中所说：‘业和障碍及显现，吝啬和损害，为了见到这些，菩萨不为众生说获得受用。’就像这样说的。在业方面获得自在，就是将以前应该感受的业，转变为如意成熟等等，随心所欲地转变业。在转生方面获得自在，就是以禅定的心……
English
It is also motivated by any of the three roots of non-virtue. The fully ripened result is the various kinds of bodies themselves. Regarding external objects, the power of karma that causes various things to manifest, such as sharp thorns and round beans, is inconceivable. Similarly, the karma associated with jewels and so on is inconceivable. For example, having jewels is like water appearing from a water crystal, fire appearing from a fire crystal, and so on. Having mantras, for example, by reciting mantras, the body is not burned by fire, and so on. Having medicine, for example, by taking certain medicines, one can become invisible, and so on. The karma of having subjugation practices, for example, taking three pebbles from the confluence of three valleys, then going to a high place and saying, 'May all plagues below the seventh level disappear!' Then, throwing the pebbles into the three valleys, the plague subsides, and so on. The karma of the enlightened abilities of yogis, such as causing the great earth to shake, flying in the sky, and so on, is inconceivable. The karma of the mastery of bodhisattvas from the eighth bhumi onwards is inconceivable. For example, having mastery over life means blessing the activities of life, thereby abiding for the allotted lifespan or even longer. Having mastery over mind means entering various samadhi gates as one wishes. Having mastery over resources means being able to rain down resources such as grain and jewels. Even so, there are five reasons why sentient beings cannot obtain wealth: having the karma of obstacles to obtaining wealth; if they obtain wealth, they become attached to it, thereby obscuring virtue; even if the sorrow of not having wealth manifests, they do not cultivate virtue, and if they obtain wealth, they become arrogant and are not suitable vessels for virtue; if evil people have wealth, they become more powerful, thereby creating greater evil; and because it will cause harm to many people. As it is said in the Compendium of the Great Vehicle: 'Karma and obscurations and manifestation, stinginess and harm, for seeing these, bodhisattvas do not say that sentient beings obtain enjoyment.' It is said like that. Having mastery over karma means transforming karma that should be experienced in the past into ripening as desired, and so on, transforming karma as one wishes. Having mastery over rebirth means with the mind of meditative concentration...
Tibetan
ས་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གང་མོས་པ་དེར་བསྒྱུར་བའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི། དོན་དང་ཆོས་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅིག་ཅར་ཚིམ་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ། གདུལ་བྱ་གང་ལ་དུས་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡེལ་བར། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལྟར་མཚན་གཞི་བསྟན་ནས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡང་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་མཐུན་པར་བསགས་པ་དེ་དང་། དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་རང་བཞིན་དང་ཆ་བྱད་རྣམས་ཀུན་དུ་མཐུན་པར་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོ་རང་གིས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང་འགྲོ་བ་སྐྱེ་གནས་སོགས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་འདོད་པ་ནས་མཆོག་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ཁམས་དང་ས་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཐོབ་པའི་ལུས་གཞན་དང་གཞན་འཐོབ་པ་དང་སྔར་ཐོབ་ཟིན་པའི་ལུས་རྣམས་འདའ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྤངས་བར་བྱ་བ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསྟན་ནས། མངོན་དུ་བྱ་བ་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། འགོག་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ཡང་མཚན་
Chinese
能如其所存而随意受生。对信解的自在是能将地、水等随所欲而转变。对愿望的自在是能如所愿般，使自他之事圆满成就的无量大愿得以显现实现。对神变的自在是为了调伏众生而示现无数的神变奇迹。对智慧的自在是能彻底通达义、法、词和辩才等各自的究竟。对法的自在是能如一切众生的心意，安立名、句、字等各异的经部等，使众生之心一时皆得满足。成就佛陀事业的不可思议之事业是，诸佛于法界中成为一体，虽无分别念，然对于应调伏之有情，于何时以何种方式调伏毫不迟疑，于轮回未空之际，任运成就，是不可思议的。如是，在开示了体相之后，为了开示集谛之真谛的共同体相，故宣说了“因之体相”等。其中，前述之业与烦恼等，是能于轮回中再次受生的习气之因，故称为因。众生积聚了与轮回相应的习气，并且，它们是使众生于天等各道中，其自性与形貌皆普遍相似之因，故为集。众生各自的相续不同，以及于生处等之差别，乃至从欲界至有顶之间，诸界与地各有不同之因，故称为生。是能获得未得之其他身体，以及使已得之身体坏灭之因，故应知为缘之体相。在开示了应断之集谛真谛后，为了开示应证之灭谛真谛，故宣说了“何为灭谛”等。此亦是体
English
To be born as desired while remaining in one's place. Mastery over aspiration is to transform earth, water, etc., into whatever one desires. Mastery over prayers is to manifestly accomplish countless great prayers that perfectly fulfill the purposes of oneself and others, just as one wishes. Mastery over miraculous powers is to display immeasurable miraculous feats for the sake of taming sentient beings. Mastery over wisdom is to perfectly reach the ultimate end of individually and correctly understanding meaning, dharma, definitive words, and eloquence. Mastery over dharma is to establish various sutras, etc., with different names, words, and letters, according to the thoughts of all sentient beings, so that the minds of sentient beings can be satisfied all at once. The inconceivable activity of accomplishing the deeds of the Buddhas is that the Buddhas, having become one taste in the realm of dharma, without any conceptualization, never waver for even a moment in taming whatever being, at whatever time, in whatever manner. They spontaneously accomplish this as long as samsara exists, which is inconceivable. Thus, after showing the defining characteristic, intending to show the general characteristic of the truth of the origin, they spoke of "the characteristic of the cause," and so on. Therein, the previously mentioned actions and afflictions are called causes because they are the cause of planting the seeds for rebirth in samsara. The accumulation of compatible seeds of rebirth by sentient beings, and the fact that these are the cause of the nature and appearance of sentient beings appearing universally similar in the various realms such as the gods, is why it is called the origin. It is called birth because it is the cause of the different realms and grounds appearing differently for each sentient being, with their different continuums, and the different types of migrations, births, and abodes, from the desire realm up to the peak of existence. It should be understood as the characteristic of a condition because it is the cause of obtaining other bodies that have not been obtained, and of the destruction of bodies that have already been obtained. Having shown the truth of the origin that is to be abandoned, intending to show the truth of cessation that is to be realized, they spoke of "What is the truth of cessation?" This is also the characteristic.