Tibetan
པར་སྦྱིན་པ་སྟོན་ཏེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་། མདོར་ལྷུག་པར་གཏོང་བ་དང་ལག་པ་བརྐྱང་བ་དང་གཏོང་བ་ལ་དགའ་བ་དང་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང་གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་ལེགས་པར་འགོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སོགས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བསྔོ་བར་སྦྱིན་པའོ། །རྒྱ་ཆེར་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དགའ་བས་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་འཇུག་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱིར་ཞིང་སྦྱིན་པ་ནི་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་གཏོང་བའོ། །སྣོད་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་མཆོད་པར་འོས་པ་དང་ཕན་གདགས་པར་འོས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའོ། །རང་གི་འཁོར་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་བློ་བུར་དུ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ལེགས་པར་བགོས་ཏེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་སྦྱིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མདོ་ལས་ལྡང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་སྦྱིན་བྱ་གནོད་པས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏེ། གནོད་པས་ཐོབ་པ་ནི་ལྡང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་རང་གི་གནས་ན་འདུག་ཅིང་། གཞན་གྱིས་བཅོལ་བ་སྙོན་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལག་བདར་བའི་མཐུས་སྒྲུབས་པ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་གཞན་ལས་ཕྲོགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་ཏེ། གཞན་ལ་ཕྲོགས་པ་ནི་ལག་བདར་བས་སྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཤ་ཐང་བས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྒྲུབས་པ་ཕྲོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རུལ་དང་དྲི་མས་མ་ཕོག་པ་ཞེས་པས་ནི། མ་རུལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་སྟོན་ཏེ། ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་པས་ནི་རུང་བ་སྟོན་ཏེ། མཚོན་བྱ་དང་དུག་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཞེས་པས་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། གཞལ་ལ་གཡོ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལོག་པས་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་སྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལོག་པས་འཚོ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཚུལ་འཆོས་དང་། ཁ་གསག་དང་། གཞོག་སློངས་དང་ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་དང་རྙེད་པས་རྙེད་པ་འདོད་པའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཚུལ་འཆོས་རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་ཆེད། །དབང་པོ་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཁ
Chinese
再次宣说布施，是为了如意地完全施舍一切资具物品。又，以“坦率地施舍、伸出手臂、乐于施舍、具有供养布施的姿态、布施圆满、善于安排布施”等词语，应当理解为依次显示了不住布施等。其中，不住布施是指不为了世间和受用而回向的布施。广大的布施是指具有广大的布施之物和发心。欢喜的布施是指在预备、正行和结行中都充满喜悦。多次布施是指不是一次性的施舍。对器布施是指对值得供养和值得利益者进行布施。对于自己的眷属，无论是长期居住的还是突然到来的，不分亲疏，妥善分配并给予布施，应当理解为这样布施就变得圆满了。就布施之物圆满而言，经中说“以奋起的精进所获得”，这表明所布施之物不是通过损害而获得的。因为通过损害获得的不是以奋起的精进所获得的，而是停留在自己的位置上，通过否认他人委托而获得的。经中说“以手勤劳的力量所成就”，这表明不是从他人那里抢夺的。因为从他人那里抢夺的不是以手勤劳所成就的，而是那些人以血汗通过各种手段抢夺的。经中说“未被腐烂和污垢所触及”，这表明没有腐烂且没有污垢。经中说“与法相应”，这表明是如法的，因为完全舍弃了武器、毒药和酒等不如法的物品。经中说“以法获得”，这表明是以佛法的修行所获得的，因为舍弃了在衡量上作弊等以及邪命等而获得的。其中，邪命有五种：虚伪作态、花言巧语、暗示索取、以所得衡量和以利求利。关于这些的自性，在《宝鬘论》中说：为了获得利养和恭敬，而虚伪作态，约束诸根。
English
Again, giving is declared, in order to completely give away all the necessary items as desired. Furthermore, it should be understood that the words "giving freely, extending the arm, delighting in giving, having the attitude of offering and giving, perfect giving, and arranging giving well" indicate, in order, giving without abiding, and so on. Among these, giving without abiding is giving without dedicating it for the sake of worldly existence and enjoyment. Extensive giving is having a great object of giving and a great intention. Joyful giving is being joyful in the preparation, the actual giving, and the conclusion. Giving repeatedly is giving not just once. Giving to a vessel is giving to those who are worthy of offering and worthy of benefiting. It should be understood that giving to one's own retinue, whether they are long-term residents or those who have come suddenly, without partiality, by properly distributing and giving, giving becomes perfect. In terms of the perfection of the object of giving, the sutra says, "obtained by rising exertion," which shows that the object of giving is not obtained by harm. Because what is obtained by harm is not obtained by rising exertion, but remains in its own place and is obtained by denying what others have entrusted. The sutra says, "accomplished by the power of hand labor," which shows that it is not plundered from others. Because what is plundered from others is not accomplished by hand labor, but those people plunder what is accomplished by various means with blood and sweat. It says, "not touched by decay and defilement," which shows that it is not decayed and without defilement. It says, "in accordance with the Dharma," which shows that it is permissible, because weapons, poisons, alcohol, and other impermissible items are completely abandoned. It says, "obtained by Dharma," which shows that it is obtained by the practice of the Dharma, because it is obtained by abandoning cheating in measurement and so on, and wrong livelihood and so on. Among these, there are five types of wrong livelihood: hypocrisy, flattery, hinting, measuring with gain, and desiring gain with gain. Regarding the nature of these, in the Ratnavali it says: In order to obtain profit and respect, one pretends to restrain the senses.