Tibetan
སྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ་མི་འབྱུང་ཅེས་གྲགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་གཅིག་གི །སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། །འཚམས་མ་བཅད་པ་ན་ཡང་ནི། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཅེས་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་མ་ཐག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ། དགེ་འདུན་རྣམས་བློ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྟན་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་མ་བྱུང་དུས་ན། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཆོག་ཟུང་གཅིག་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་དུ་འདུམ་པར་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ན་འགྲན་ཟླར་བཟུང་བའི་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཚམས་ནང་གཅིག་ཏུ་དགེ་འདུན་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་འགྱེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། འཚམས་མ་བཅད་པ་རྣམས་སུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་འབྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ཡིན་གྱི། སྲེད་པ་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཞན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་པ་ནི་ཚིག་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། སྟོན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བཞུགས་པའི་དུས་ན་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །སུ་དག་གཅིག་འབྱེད་ཅེ་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཡིན་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ལས་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ནི་དབྱེ་བར་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱེད་པ་པོའི་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པ་དང་། དེས་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་བྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ཙམ་དུ་གནས་ཞེ་ན། ནུབ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། ནམ་ལངས་པའི་སྔ་རོལ་དུ་འདུམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་མ་འདུལ་གྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་རྣལ་དུ་མི་གནས་པ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་གེགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། བར་གྱི་སྐལ་པ་གཅིག་ཏུ་མནར་མེད་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལྔ་པོ་དག་གི་ནང་ན་རྣམ
Chinese
安住之处和时间都会发生。（分裂僧团）第二种情况只在南赡部洲存在，据说有六种情况不会发生。如是说：最初，双重过失的，之前，导师犯错的，没有遮止的情况下，法轮的分裂不会发生。如是说，在法轮初转之时，以及涅槃之时，因为僧众们心意相合，以及对教法的关注，以及没有发生戒律上的过失之时，因为没有罪恶者的观点，以及在双重殊胜者未出现之前，因为没有调解者，以及在佛陀涅槃之后，因为没有可以匹敌的导师，以及在界内必须将僧团分成两派的情况下，在没有遮止的情况下不会发生。其中，分裂者是具有见地、行为和戒律的比丘，而不是具有贪欲、行为和戒律败坏者。前者是因为智慧的力量薄弱，后者是因为言辞不可信赖。什么时候呢？在导师没有显现住世的时候，因为无法违背佛陀的教言，所以在显现住世的时候无法分裂。谁会分裂呢？是凡夫比丘们，而不是圣者们，因为从佛陀那里得知后获得了信心，所以无法分裂。以多少来分裂呢？对于分裂者的比丘来说，对于导师和导师所教导的正确道路产生了确信，仅凭此就能分裂。它持续多久呢？不会持续一夜，因为在黎明之前就会和解。为什么称为法轮分裂呢？因为在未调伏之前，包括天神在内的世间不会感到快乐和安宁，听闻、思考和禅修等不会增长，因此，阻碍了如来法轮的转动。业道的自性是虚妄之语，而异熟果报是，在一个中劫中在地狱中成熟。因此，这是五者之中
English
It occurs in all places and times where there is a seat. The second only exists in Jambudvipa, and it is said that it does not occur in six instances. As it is said: Initially, with a pair of extreme faults, before, when the Teacher has erred, and when there is no interdiction, the schism of the wheel will not occur. As it is said, immediately after the turning of the wheel of Dharma, and at the time of Nirvana, because the Sangha is of one mind, and because of the concern for the teachings, and when there is no fault in discipline, because there is no view of the sinful, and before a pair of supreme ones has appeared, because there is no mediator, and after the Buddha's Nirvana, because there is no teacher to be held as a rival, and because the Sangha must be divided into two factions within the boundary, it does not occur in those where there is no interdiction. The one who divides it is a Bhikshu who possesses view, conduct, and discipline, but not one who possesses desire, conduct, and corrupt discipline. The former is because the power of wisdom is weak, and the latter is because the words are not trustworthy. When is it? It is at the time when the Teacher does not manifestly reside, because the Buddha's words cannot be reversed, so it cannot be divided when he manifestly resides. Who divides it? It is the Bhikshus of ordinary beings, but not the noble ones, because they have gained faith after learning from the Buddha, so they cannot divide it. How much is it divided by? For the Bhikshu who divides it, certainty arises in the Teacher and the correct path taught by him, and it is divided by that much. How long does it last? It does not last for one night, because it will be reconciled before dawn. Why is it called the schism of the wheel? Because until it is subdued, the world, including the gods, will not feel happy and peaceful, and hearing, thinking, and meditation, etc., will not increase, therefore, it hinders the turning of the Tathagata's wheel of Dharma. The nature of the path of action is false speech, and the ripening is that it will ripen in hell for one intermediate kalpa. Therefore, this is among the five
Tibetan
་སྨིན་ཆེས་ལྕི་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་གི་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བར་ངེས་ཀྱང་། མནར་མེད་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་འབྱིན་པ་རྣམས་ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་ཡང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དང་པོ་གསུམ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལམ་དངོས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དེའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་མེད་པ་དུ་མ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅིག་ཅར་མྱོང་ན། ལུས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། རིམ་གྱིས་མྱོང་ན་འཚམས་མེད་པར་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅིག་ཆར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འཚམས་མེད་དུ་མ་བྱེད་པའི་དམྱལ་བའི་ལུས་ཆེ་བ་དང་གཞོན་པར་མངོན་སུམ་པར་འགྲུབ་ལ། ཆད་པ་དང་གནོད་པ་མི་བཟད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་ཚོར་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ་འབའ་ཞིག་དུ་ཟད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཡང་ན་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོས་སྤྱད་པའི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གཞན་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་། མ་དགྲ་བཅོམ་པ་སུན་ཕྱུང་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དང་། །སློབ་པ་གསོད་དང་དགེ་འདུན་གྱི། །འདུ་བའི་སྒོ་ནི་འཕྲོག་པ་རྣམས། །མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། །ལྔ་པ་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་མཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དུ་འཆད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མཚམས་མེད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དམྱལ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མེད་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱིས་ལས་ནི། ལས་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །མྱོང་འགྱུར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའི་མགོ་རྩོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་བཞག་གི །དེ་ཙམ་ལ་རྣམ་སྨིན་རྫོགས་པར་ནི་མ་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཀྱི་ཧུད་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཡང་དང་ཡང་འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ངོ་བོ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། གནག་ལ་རྣམ་
Chinese
成熟最为沉重，因为其他（业）的异熟必定堕入地狱，但不一定堕入无间地狱。杀父、杀母、杀阿罗汉以及以恶意使佛陀出血者，应知前者比后者更重。这些（恶业）的业道自性是，前三种是杀生业道本身，后一种是它的加行。如果多次造作无间罪的业异熟同时成熟，就会同时成就多个身体；如果次第感受，则与无间罪相违。如果问：是否一切的异熟都同时感受？答：一切的异熟都会同时感受，如此一来，多次造作无间罪的地狱身，会明显地成就大的和小的，并且会产生各种各样无法忍受的惩罚和损害，由于这些的缘故，会产生非常多的感受。出生后感受的业，并非仅仅只有五无间罪，也包括以非常强烈的意乐所造作的其他善或不善业。如云：『杀母及阿罗汉，诋毁已住菩萨，杀害有学及盗僧，和合之门者诸，与无间罪相似等，第五毁坏佛塔是。』像这样，将近于无间罪的（罪业）也解释为出生后感受，是不合理的，如果这样，则会成为与无间罪没有差别的过失，因为它们也必定会在地狱中成熟，并且它们也会在其他生世中无间地产生。因此，对于这些（罪业）来说，没有必定是出生后感受的。第三种是于其他次数感受之业，即任何业的异熟在来世之后才成熟。这三种感受（时间）的分类，是就异熟感受的开始而言而安立的，并非仅此而已就必定是异熟的完结。如果这样做，就与名为《黑心》的证悟之语中所说，无间罪的业异熟，众生在地狱中反复死亡和转生而感受异熟相符。第六，从自性和异熟的角度来宣说，是说黑
English
The maturation is the heaviest, because the maturation of others (karmas) is certain to fall into hell, but not necessarily into Avīci hell. Killing father, killing mother, killing arhat, and drawing blood from the Tathāgata with malicious intent, it should be known that the former is heavier than the latter. The nature of the karmic paths of these (evil deeds) is that the first three are the actual karmic path of killing, and the latter is its application. If the karmic maturation of repeatedly committing the five heinous crimes matures simultaneously, multiple bodies will be accomplished simultaneously; if experienced in sequence, it contradicts the five heinous crimes. If asked: Are the maturations of all experienced simultaneously? Answer: The maturations of all will be experienced simultaneously, in this way, the hellish body of repeatedly committing the five heinous crimes will manifestly accomplish large and small, and various unbearable punishments and harms will arise, and because of these, very many feelings will arise. The karma to be experienced after birth is not limited to the five heinous crimes alone, but also includes other virtuous or non-virtuous deeds performed with very strong intention. As it is said: 'Killing mother and arhat, slandering the abiding Bodhisattva, killing the learner and stealing the Sangha, those who (destroy) the gate of harmony, are similar to the five heinous crimes, the fifth is destroying the stupa.' Like this, it is unreasonable to explain (deeds) close to the five heinous crimes as being experienced after birth, if so, it would become a fault of being no different from the five heinous crimes, because they are also certain to mature in hell, and they will also arise without interruption in other lives. Therefore, for these (deeds), there is no certainty of being experienced after birth. The third is the karma to be experienced in other times, that is, the maturation of any karma that matures after the next life. These three classifications of experience (time) are established in terms of the beginning of the experience of maturation, and it is not necessarily the completion of maturation just by this. If this is done, it is in accordance with what is said in the realization speech called "Black Heart", that the karmic maturation of the five heinous crimes is that beings experience maturation by repeatedly dying and being reborn in hell. Sixth, to explain from the perspective of nature and maturation is to say black