Tibetan
པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཞིང་ནི་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ལངས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་བསོད་སྙོམས་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་བཏགས་པའམ། ལུས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་འཕྲལ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་ལས་ལངས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་གནས་པ་ལས་ལངས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་འཕགས་པའི་གནས་པ་མཆོག་ལས་ལངས་པ་དང་། བཞི་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཀུན་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཡོན་གནས་ཤིན་དུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཞིང་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། བསམ་པ་ཐག་པའམ་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་སླང་སྟེ། སྦྱོར་བ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ལས་གང་སྤྱད་པའི་ཚེ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་གཞི་ནི། ཀྲི་ཡ་དཔུང་བཟང་ལས། གང་ཞིག་དགྲ་བཅོམ་ཕ་མ་གསོད། །མཐུན་པའི་དགེ་འདུན་དབྱེན་འབྱེད་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་སྡང་སེམས་ཀྱིས། །མི་གང་སྐུ་མཚལ་འབྱིན་བྱེད་པ། །ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་ལས་འདི་རྣམས། །རྒྱལ་བས་འཚམས་མེད་ལྔ་རུ་གསུངས་ཞེས་པ་ལྟར། འཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་སོ། །དེ་ལ་འཚམས་མེད་པའི་ལས་འདི་དག་ནི། གླིང་གསུམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱིས། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟ་མ་དང་མ་ནི་དང་ངན་སོང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི། ཕ་མ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མི་རུང་བའི་ལུས་བསྐྱེད་པས། ཕན་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཕ་མ་གསད་ཀྱང་འཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། སྒྲ་མི་སྙན་པ་ནི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ན་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཕ་མ་མི་མིན་པ་གསད་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་ཤས་ཆུང་བ་དང་། དེ་ཙམ་དུ་ཕན་འདོགས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ཕ་མ་
Chinese
成熟显现的转变是，称为于现法中感受。其田地是慈爱的等持和无烦恼的等持，以及入于灭尽定和入流果，和阿罗汉果出定，以及向佛陀等僧众的僧团供养斋食等利益，或者对身体和用具造成损害的业之果报是立即感受。其理由是，第一是出自于对众生极大利益的增上意乐，第二是出自于安住于随护众生之心，第三是出自于极寂静的圣者之殊胜住处，第四是获得不作一切不善业的律仪，后面两个是因为是功德之境极为究竟的缘故。或者无论是什么样的田地，以强烈的意乐或极强烈的烦恼所引发，行持善或不善的一切行为。第二、生后感受之业的特征是，行持任何业之时，其来世即成熟显现。例子是，《克里亚军队》中说：何人杀阿罗汉父母，破坏和合僧团，如来以嗔恨心，何人令佛身出血，这些极难穷尽之业，胜者说为五无间罪。因此是五无间罪的业。其中，这些无间罪的业，只有赡部洲所生的男子和女子才有，其他没有。因为食肉者、阉人以及恶趣的众生，父母也生养了他们不能成为证悟之法所依之身，利益微小之故。而且他们自性上不知羞耻和惭愧的成分居多，所以即使杀害父母也不会成为无间罪。哑巴不是具有罪恶之念，欲界诸天中罪恶之念较少，所以不会发生。杀害非人的父母也不会成为无间罪，因为根器不平等，对父母的认知较少，而且不能给予那么大的利益之故。对非父母行淫，父母
English
The transformation of ripening manifestation is called experiencing in the present dharma. Its field is the samadhi of loving-kindness and the samadhi without afflictions, as well as entering into cessation and the fruit of stream-entry, and arising from the fruit of arhatship, and offering alms to the sangha of monks such as the Buddha, or the result of actions that harm the body and belongings is experienced immediately. The reason for this is that the first is arising from the superior intention of benefiting sentient beings greatly, the second is arising from abiding in guarding the minds of sentient beings, the third is arising from the supreme abode of the extremely peaceful noble ones, the fourth is obtaining the vows of not doing all non-virtuous deeds, and the latter two are because they are the ultimate objects of merit. Or whatever field it may be, aroused by strong intention or extremely strong afflictions, engaging in all virtuous or non-virtuous actions. The second characteristic of karma to be experienced after birth is that when any karma is performed, its future life will be the ripening manifestation. The example is, from the Kriya Army: Whoever kills arhat parents, destroys the harmonious sangha, the Tathagata with hatred, whoever causes blood to flow from the Buddha's body, these extremely inexhaustible actions, the Victorious One said to be the five heinous crimes. Therefore, it is the action of the five heinous crimes. Among them, these actions of the heinous crimes are only possessed by men and women born in Jambudvipa, not others. Because meat-eaters, eunuchs, and beings in the lower realms, even their parents gave birth to bodies that cannot be the basis for realizing the Dharma, because the benefit is small. Moreover, they are naturally more shameless and have less sense of shame, so even if they kill their parents, it will not become a heinous crime. Mutes do not have sinful thoughts, and the gods of the desire realm have fewer sinful thoughts, so it will not happen. Killing non-human parents will not become a heinous crime, because the faculties are not equal, the recognition of parents is less, and they cannot give such great benefits. Committing adultery with non-parents, parents
Tibetan
གསད་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ། བསམ་སྦྱོར་འཛོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་ཐུབ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་བཀྲོངས་པར་མི་ནུས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཀྲོངས་སོ་སྙམ་ནས་སྣུན་ཏེ་ཁྲག་ཕྱུང་ན་འགྱུར་གྱི་བཀྲོངས་འདོད་མེད་པར་བརྡེག་པའི་བསམ་པས་ཕྱུང་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསད་ན་ཡང་རྟེན་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་ལ། ཕ་ཡང་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་པ་གསད་ན། འཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྫས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སེམས་པ་གཅིག་གིས་ལས་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གཉིས་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་གཞན་ལས་ཞིང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པར་ངེས་ཀྱང་རུང་། མ་ངེས་ཀྱང་རུང་། ཕ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གསད་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་གསད་པའི་འཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རྣམ་སྨིན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་མྱོང་བའི་ཕ་གསད་པའི་འཚམས་མེད་དུ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་གསད་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་བསད་ཀྱང་། དེའི་འཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཕ་ལ་ཕ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ནི་དེར་མ་ངེས་ཀྱང་བསད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་བསད་བྱ་ཕུང་པོ་ཆོས་ཙམ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། སྲོག་གཅོད་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བསད་བྱའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དབྱེན་དང་། འཚམས་མེད་པར་བགྲང་བ་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གང་ཡང་རུང་བ་སྒྲུབ་པ་ལ། དགེ་འདུན་ཐུགས་མི་མཐུན་པར་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཚམས་ནང་གཅིག་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་སྟོན་པ་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བ
Chinese
殺害也不成（墮罪），因為思維和行為錯亂的緣故。如來是不可摧毀的法性，所以不能殺害。然而，如果認為殺害了而刺傷出血，就會成（墮罪）；如果沒有殺害的意圖，只是以毆打的心思出血，也不會成（墮罪）。如果以不是阿羅漢的認識而殺害，因為確定了所依，所以會成（墮罪）。如果殺害了既是父親又是阿羅漢的人，無間業的本質是一個，因為以一個心來完成那個業。然而，異熟的感受就像做了兩個一樣，因為殺父的無間業比其他田地更為殊勝。如果確定是阿羅漢也好，不確定也好，以不是父親的認識而殺害，就會成為殺害阿羅漢的無間業，但不會感受那個異熟而成為殺父的無間業，因為沒有殺父的意念。如果這樣，那麼，即使以不是阿羅漢的認識而殺害阿羅漢，也同樣不會成為那個無間業嗎？不是的，因為以不是父親的認識而殺害父親，那不是殺生業道的支分圓滿，因為認識顛倒的緣故。阿羅漢則不然，即使不確定，對於所殺害的對象，認識沒有錯亂，而且殺生的支分圓滿，所以一定是無間業。如果因為以不是阿羅漢的認識而認為認識錯亂，那麼，所有殺生都會因為將所殺害的蘊聚法視為有情而成為對所依的認識錯亂。因此，對於所殺害的對象的本質，認識不顛倒，才是業道支分圓滿。僧伽的分裂有兩種：事業的分裂和被列為無間罪的法輪分裂。第一種是指在進行一百零一種事業中的任何一種時，僧伽意見不合而分為兩派。第二種是指如來轉法輪的場合，同一個範圍內的僧伽追隨兩位導師。第一種是。
English
Killing does not result (in downfall) because of confused thought and action. The Tathagata is of indestructible Dharma nature, so he cannot be killed. However, if one thinks of killing and stabs him, causing blood to flow, it will result (in downfall); if there is no intention to kill, but only the thought of striking, even if blood flows, it will not result (in downfall). If one kills with the perception that it is not an Arhat, it will result (in downfall) because the basis is definitely grasped. If one kills someone who is both a father and an Arhat, the essence of the action of immediate retribution is one, because that action is completed with one mind. However, the experience of the result is like doing two, because the immediate retribution of killing a father is far superior to other fields. Whether one is certain that it is an Arhat or not, if one kills with the perception that it is not a father, it will become the immediate retribution of killing an Arhat, but one will not experience that result and become the immediate retribution of killing a father, because there is no intention to kill a father. If that is the case, then even if one kills an Arhat with the perception that it is not an Arhat, will it not equally become that immediate retribution? No, because killing a father with the perception that it is not a father is not the complete branch of the path of killing, because the perception is reversed. An Arhat is different; even if one is uncertain, the perception of the object to be killed is not confused, and the branch of killing is complete, so it must be an action of immediate retribution. If one thinks that the perception is confused because one perceives it as not being an Arhat, then all killing will become a confusion of perception of the basis because the aggregates of the object to be killed are regarded as sentient beings. Therefore, the completion of the branch of the path of action is only when the perception of the nature of the object to be killed is not reversed. There are two kinds of division of the Sangha: the division of actions and the division of the wheel, which is counted as an immediate retribution. The first refers to when the Sangha disagrees and divides into two factions in performing any of the one hundred and one actions. The second refers to when the Sangha in the same area follows two teachers in the occasion of the Tathagata turning the wheel of Dharma. The first is.