Tibetan
པར་སྨིན་པ་གནག་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བའོ། །དཀར་གནག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལས་ནི། འདོད་པའི་དགེ་མི་དགེ་འདྲེས་མར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ལས་གཅིག་དཀར་གནག་གཉིས་གར་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་བསམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་པས་གནག་ལ་སྦྱོར་བས་དཀར་བ་ནི། འགའ་ཞིག་གཞན་དག་སླུ་བར་འདོད་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པ་རྣམས་བྱིན་པ་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་བར་དུའོ། །སྦྱོར་བས་གནག་ཅིང་བསམ་པས་དཀར་བ་ནི། འགའ་ཞིག་བུའམ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་མི་ཕན་པ། བཟློག་ནས་ཕན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་པས། སྙིང་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་ལུས་ངག་གི་དྲག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་ནི་དམྱལ་བར་མྱོང་འགྱུར་དང་། །འདོད་གཞན་མྱོང་འགྱུར་གཉིས་སུ་རིག །གཞན་གྱི་མཐོང་བའི་སྤང་བྱ་རྣག །འདོད་ལས་སྐྱེས་པ་གཞན་དཀར་གནག །ཅེས་ཀྱང་སྨྲའོ། །མི་གནག་ཅིང་དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་མི་གནག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི། ཟག་མེད་ཡིན་པས་འཁོར་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་རྣམ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དེས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་བག་ཆགས་ལེགས་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་འདི་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡོན་པོ་དང་ཉེས་པ་དང་རྙོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དང་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙང་བ་དང་ཐུབ་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་ཡོན་པོའི་ལས་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དྲང་པོ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཉེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གང་གིས་སུན་ཕྱུང་བའི་སེམས་རྒྱུད་ལ་དེ་དང་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་འབྱུང་བའོ། །རྙོག་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་དད་པའི་རྙོག་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་སྟེ་དབུ་མའི་ལམ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་པོའོ། །བཀུར་པའི་ལྟ་བས་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་སྡང་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྙོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང་། ལྟ་བ་དྲང་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བདུན་པ་སྦྱིན་པའི་ལས་ནི། གཞི་ལ་སོགས་པ་བཞིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞི་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པ་སྟེ། དེས་སྦྱིན་པའི་ལས་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འབའ་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ན་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ལས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་སྦྱིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན་མདོ་ལས་སྦྱིན་པ་སོ་སོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྱིར་ཞིང་སྦྱིན་པ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཡང་དང་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དང་སློང་བ་དང་ཕོངས་པ་དང་བཀྲེན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ། །ཞེས་པས་ཕྱོགས་མི་འབྱེད་པར་སྦྱིན་པ་སྟོན་ཏེ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་གོས་དང་རྒྱན་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་སྦྱིན་ཞེས་པས་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱིན་པ་སྟོན་ཏེ། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་གོས་དང་རྒྱན་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་སྦྱིན་ཞེས་པས་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་
Chinese
结果成熟的黑业是不善的，因为其自性是烦恼性的，并且希望成熟。与此相反的是白业，结果成熟也是白色的，那也是三界之善。变成黑白业的是，欲界善与不善混杂的任何行为。如果一个业如何变成黑白两种呢？这里，由于将意乐和伴随的加行视为一个业，所以没有过失。其中，意乐是黑的，加行是白的，例如，有些人为了欺骗他人，为了使人相信，而布施，乃至出家。加行是黑的，而意乐是白的，例如，有些人不利益儿子或学生，反而想利益他们，以慈悲之心进行身语的严厉行为。其他的是会于地狱感受果报，以及于其他欲界感受果报这两种。其他所见的应断除的脓血，以及从欲中产生的其他黑白（业），也这样说。什么是不黑不白，并且不会成熟，但会使有漏业耗尽的业呢？那是出世间道的加行和无间道等。其中，不黑是因为没有烦恼的垢染。白是因为完全清净。不会成熟是因为是无漏的，所以与轮回不相符。业会耗尽是因为黑等有漏业，无漏道能很好地摧毁产生异熟的习气。此外，就这些无漏业的间隔而言，说了三种过失：过失、罪过和污垢。就与无漏道相顺和自性而言，清净和能忍依次安立。其中，过失业是，身语意的正直业，是产生八支圣道的障碍。罪过是，任何以身等业所驳斥的，在相续中产生与其相似的障碍的业。污垢是，依赖于外道见解的身等业，是佛陀的教
English
Black karma that ripens is unwholesome, because its nature is afflicted and it desires to ripen. The opposite of that is white karma, the result of which is also white, and that is the virtue of the three realms. Karma that becomes black and white is any action in which desire realm virtue and non-virtue are mixed. How can one action become both black and white? Here, there is no fault because intention and accompanying action are considered as one action. Among them, intention is black and action is white, for example, some people give gifts or even ordain with the intention of deceiving others in order to make them believe. Action is black and intention is white, for example, some people do not benefit their sons or students, but instead want to benefit them, and perform harsh actions of body and speech with compassionate intention. Others are those that will be experienced in hell, and those that will be experienced in other desire realms. It is also said that other visible pus and blood to be abandoned, and other black and white (karma) arising from desire. What is the karma that is neither black nor white, and does not ripen, but exhausts contaminated karma? These are the practices of the path beyond the world and the uninterrupted path, etc. Among these, it is not black because it is free from the stain of affliction. It is white because it is completely purified. It does not ripen because it is uncontaminated, so it is not compatible with samsara. Karma is exhausted because the uncontaminated path can well destroy the predispositions that produce the ripening of black and other contaminated karmas. Furthermore, with regard to the intervals of these uncontaminated actions, three kinds of faults are mentioned: fault, transgression, and defilement. With regard to being in accordance with the uncontaminated path and its nature, purity and endurance are established in order. Among them, the karma of fault is the straightforward action of body, speech, and mind, which is an obstacle to the arising of the eightfold noble path. Transgression is any action of body, etc., that is refuted, and that produces an obstacle similar to it in the mind stream. Defilement is any action of body, etc., that relies on the views of non-Buddhists, which is the teaching of the Buddha.
Chinese
因为对于教法的信心，完全被不信的污垢所占据。另外，由于堕入常断二边，与中道相违，故为过失。被恭敬的见解所占据，因为憎恨清净的安立，故为罪过。被坏聚见所占据，因为阻碍观无我的真如，故称为污垢。清净是指完全被极度清净的戒律所占据，以及被正直的见解所占据的身语意之业，因为舍弃了违背戒律和见解的垢染。能胜是指学道者和无学道者们的身语意之无漏业，因为那是能胜者们的业。第七，布施之业，应以地基等四者来理解。其中，地基是指无贪等三种善根，因为依靠它们才能进入布施之业。能引发是指与那三种善根相应的作意，因为由此能使心专注于布施之业。事物是指身体和受用等应布施之物。这又是就菩萨而言的，对于其他人来说，只有受用才是应布施之物。自性是指布施时身语的表色和非表色之业。如果问：以何种方式布施才能圆满清净呢？经中说“布施各异”，这表明了田地布施，因为变成了具有那种状态，所以反复布施。布施给沙门和婆罗门以及乞丐和贫穷者与饥饿者。这表明了不分宗派的布施，因为对于一切欲求都无差别地布施。食物和饮料以及衣服和装饰品与花鬘以及人的用具，无论什么都布施，这表明了圆满地布施欲求。食物和饮料以及衣服和装饰品与花鬘以及人的用具，无论什么都布施，这表明了圆满
English
Because faith in the doctrine is completely occupied by the impurity of disbelief. Furthermore, because it falls into the extremes of permanence and annihilation, it is a fault because it contradicts the Middle Way. Being possessed by the view of reverence, it is a transgression because it hates the establishment of purity. Being possessed by the view of the collection of ruins, it is called impurity because it obstructs the view of the suchness of selflessness. Purity refers to the actions of body, speech, and mind that are completely occupied by extremely pure discipline and by upright views, because they have abandoned the defilements that contradict discipline and views. The Victorious One refers to the uncontaminated actions of body, speech, and mind of those who are learning and those who are not learning, because that is the action of the Victorious Ones. Seventh, the action of giving should be understood by the four, beginning with the basis. Among them, the basis refers to the three roots of virtue, such as non-attachment, because it is by relying on them that one engages in the action of giving. The instigator is the mental activity that is in accordance with those three roots of virtue, because it causes the mind to focus on the action of giving. The object is the object to be given, such as the body and possessions. This is in the case of Bodhisattvas, but for others, only possessions are the object to be given. The nature is the action of body and speech, both expressive and non-expressive, at the time of giving. If one asks, "In what way does giving become complete and pure?" The sutra says, "Giving is different," which indicates the field of giving, because it has become possessed of that state, and therefore gives again and again. Giving to ascetics and Brahmins, beggars, the poor, and the hungry. This indicates giving without discrimination, because giving is without distinction to all desires. Food and drink, clothing and ornaments, garlands of flowers, and whatever human necessities, give, which indicates giving completely to desires. Food and drink, clothing and ornaments, garlands of flowers, and whatever human necessities, give, which indicates complete