Tibetan
་ལ། དེ་ན་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་དོ། །དེ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དགུ་པ་ལ་ཐོབ་ཅིང་། གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་བཞིའི་དངོས་གཞི་དང་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སེམས་གཞན་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་གཞན་དང་གཞན་ཐོབ་པ་ནི་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཉམས་པའི་དེའི་ཚེ། གཏོང་བར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི། བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཐོབ་ལ་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་དང་སྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་གཉེན་པོ་དང་སྤངས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །མདོར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་འཆལ་ཚུལ་གྱི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་འཇོམ་པར་བྱེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད། གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཉམས་པར་བྱས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་མིང་ཙམ་ཐ་དད་པར་ཟད་ཀྱི་རྫས་སུ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དག་གི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་མིང་ཙམ་ཐ་དད་ཀྱི་རྫས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་ནང་དུ་ནི་དེའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་
Chinese
而且，由于无色界没有形体，因此没有安立戒律的必要。这是通过从欲望中解脱贪欲的第九解脱道而获得的。当获得四禅的根本和近分的其他心时，它仅仅是变得更加清净，而不会获得其他禅定的戒律。当从欲望中解脱贪欲后退失时，就会舍弃它。第三是无漏戒，即证悟真谛者彻底摧毁邪淫戒律之种子的无漏断除。这也是在证悟真谛时获得的，而后续的果位和修道位仅仅是所对治和断除越来越殊胜而已。总之，禅定戒是与能使邪淫戒律生起的烦恼种子衰败的有漏三摩地相应的菩萨；无漏戒也是与能彻底摧毁邪淫戒律之种子的无漏三摩地相应的菩萨。应当这样理解。其中，如理作意，从表诠产生的戒律本身，当获得禅定之心时，由于不共品的寂止而使其衰败，因此被称为禅定戒。禅定戒本身，当证悟真谛时，由于彻底摧毁了不共品的种子，因此被称为无漏戒。因此，圣者声闻的别解脱戒、禅定戒和无漏戒，仅仅是名称不同，而本体上并非不同。同样，获得禅定的比丘的别解脱戒和禅定戒也仅仅是名称不同，而本体上并非不同。这样，如果从一个所依的角度来说，那么所有的戒律都包含在无漏戒之中。禅定戒则不包含无漏戒。比丘戒则不包含禅定和无漏戒。三种戒律和
English
Moreover, since there is no form in the formless realm, there is no need to establish the precepts of discipline. This is obtained through the ninth liberation path, which is freedom from desire and attachment. When one obtains the actual basis of the four dhyanas and other minds of close proximity, it merely becomes more purified, and one does not obtain other dhyana precepts. When one falls from freedom from desire and attachment, one relinquishes it. The third is the unpolluted precept, which is the unpolluted abandonment of those who see the truth, who have completely destroyed the seeds of immoral discipline. This is also obtained at the time of realizing the truth, and the subsequent fruition and stages of the path of cultivation are merely that the antidotes and abandonments become more and more distinguished. In short, the dhyana precept is a bodhisattva who is in accordance with the contaminated samadhi that causes the seeds of afflictions that give rise to immoral discipline to deteriorate; the unpolluted precept is also a bodhisattva who is in accordance with the unpolluted samadhi that completely destroys the seeds of immoral discipline. This should be understood. Among them, the precept that arises from correct attention and expression itself, when the mind of dhyana is obtained, is called the dhyana precept because the opposing factors are diminished by quiescence. The dhyana precept itself, when the truth is realized, is called the unpolluted precept because the seeds of the opposing factors are completely destroyed. Therefore, the Pratimoksha precepts, dhyana precepts, and unpolluted precepts of those noble Shravakas are merely different in name, but not different in substance. Similarly, the Pratimoksha precepts and dhyana precepts of monks who have attained dhyana are also merely different in name, but not different in substance. Thus, if one considers it from the perspective of a single basis, then all precepts are included within the unpolluted precept. The dhyana precept does not include the unpolluted precept. The Bhikshu precept does not include the dhyana and unpolluted precepts. The three precepts and
Tibetan
ལྡན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་ལ་སོགས་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། སྤོང་བ་བདུན་ནམ་བཅུའི་ངོ་བོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དག་གི་སྤོང་བ་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཅིག་གི་ས་བོན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ས་བོན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། གང་གི་ཚེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་སྤྱད་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྤོང་བ་གང་ཡིན་དེ་ཁོ་ན་གཏོང་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་རྣམས་གཏོང་བར་མི་རིགས་ཏེ། འབྲེལ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པ་གཞན་བཏང་བས་གཞན་ཉམས་པར་འགྱུར་ན་ནི། ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དཔྱད་པས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ན། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཁོ་ན་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྟོབས་ཅན་གྱིས་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་བཞིན། གང་གི་རྒྱུད་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས
Chinese
就以具有（三戒）的某一个人来说明。总的来说，这三种戒律的自性有非常大的不同。像这样，对于如法受持，通过表诠而获得的戒律来说，凡是舍弃，都是各自不同的。比如，舍弃杀生的菩萨，不能舍弃不予取等其余的业道等等。因此，七种或十种舍弃的体性，都是各自不同的。而禅定和无漏的戒律的舍弃，不是各自不同的。比如，断灭一种邪淫戒律之种子的舍弃，就能断灭其他邪淫戒律的种子。因为世间或出世间的道，不是一个一个地舍弃贪欲等烦恼的。如果如法受持，通过表诠而获得的戒律的舍弃，仅仅是各自不同的，那么，当犯了一种根本堕罪时，就只会舍弃作为其对治的舍弃，不应该舍弃其他的，因为没有关联。如果舍弃没有关联的其他，会导致其他戒律也退失，那么，天授犯了根本堕罪，就会导致供施的戒律也退失，这太过分了。因此，喀且（克什米尔）论师们说：“发生时，如欠债和财物一样认为是两种。”这种观点才是合理的。如果这样说，那是不对的。比如，当特别犯了杀生之类的根本堕罪时，那个人相续中会生起非常强烈的无惭和无愧。否则，不应该特别行持与如法受持相违背的业道。因此，（犯根本堕罪）就使得相续没有生起强烈惭愧的机会。因为被强大的相违品所损害。比如，就像生起邪见的相续，没有生起正见的机会一样。任何人的相续中生起惭愧……
English
This is said with reference to a single person who possesses (the three vows). In general, the nature of these three vows is very different. Thus, for the vows that are properly taken and arise from expression, whatever is abandoned is only individually distinct. For example, the bodhisattva who abandons killing cannot abandon the remaining paths of action such as taking what is not given, and so on. Therefore, the nature of the seven or ten abandonments is only individually distinct. But the abandonment of the vows of meditation and the uncontaminated is not individually distinct. For example, the abandonment that destroys the seed of one unchaste discipline itself destroys the seeds of other unchaste disciplines. Because the worldly or transworldly paths do not abandon each of the afflictions such as desire one by one. If the abandonment of the vows that are properly taken and arise from expression is only individually distinct, then when one commits a root downfall, one will only abandon the abandonment that is the antidote to it, and one should not abandon the others, because they are unrelated. If abandoning another that is unrelated causes the others to deteriorate, then if Devadatta commits a root downfall, it would be too extreme to abandon the vow of offering. Therefore, the Kashmiri masters say, "When it occurs, it is considered as two, like debt and property." Only this view is reasonable. If you say that, it is not so. For example, when one particularly commits a root downfall such as killing, then a great deal of shamelessness and shamelessness arises in that person's mind. Otherwise, one should not particularly practice the path of action that contradicts what is properly taken. Therefore, (committing a root downfall) makes it impossible for the mind to have the opportunity to generate strong shame and embarrassment. Because it is damaged by a powerful opposing force. For example, just as in a mind in which wrong view has arisen, there is no opportunity for right view to arise. In anyone's mind in whom shame arises...