Tibetan
་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི། དངོས་སུ་མ་སྤྱད་པའི་རྩ་བའི་ལྷག་མས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་གཞི་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་ན། གང་གིས་དེ་དག་ལ་ལས་ལམ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་སྤྱད་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་མདོ་ལས་ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བོ་གཅད་པ་ན་སྔོན་པོར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ཡང་ལེགས་པར་འགྲིག་པར་འགྱུར་གྱི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག་སྤྱད་པས་སྤོང་བ་གཞན་མི་ཉམས་པ་དག་གི་ལྟར་ན། དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་འགོད་པ་མི་རིགས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་བླངས་པས་ཐམས་ཅད་བླངས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སྡོམས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་མི་སྙན་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པའི་ལས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ནི། ལོག་པར་སྨོན་པའི་སེམས་པ་མ་དད་པ་དང་། ལེ་ལོ་དང་བརྗེད་ངས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ལ། ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་མི་འདོད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདིའི་མ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པའི་ལས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་འདོད་བཞིན་དུ་འཇུག་ལ། དེ་འདུལ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ལེ་ལོ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཆོས་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་ཡིད་ལ་མངོན་པར་མི་བརྗོད་པ་ནི། དེའི་བརྗེད་ངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། མི་བརྟན་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་རྣམ་པར་གཡེང་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་དག་གི་ཡིན་ན། ཤན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཤན་པ་ནི་གང་དག་ཕྱུགས་རྣམས་གསད་ཏེ། དེ་འཚོང་བས་འཚོ་བར་བྱེད་པའོ། །བྱ་གག་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན
Chinese
那些不会产生极大惭愧和羞耻的人，即使没有实际犯根本罪，也不是真正守护戒律，因为如果他们有亲近的基础，就没有机会在相续中生起强大的对治力，从而不会对这些罪行采取行动。因此，即使犯了一个根本罪，也会失去所有已受持的戒律，因为从那以后，他们就不再具备在相续中真正守护所有邪淫戒律的资格。这样，经部中“砍断棕榈树的头，就不会再变青”等的比喻也能很好地成立。如果按照犯了一个根本罪，其他应断之法不会退失的观点，那么用比喻来说明就没有意义，因此引用比喻是不合理的。此外，也不是说受持了一个就等于受持了全部，因为通过誓言产生的戒律依赖于真正受持，而不仅仅是不采取所有行为的方式，因为声音不悦耳等情况是不确定的。戒律的行为已经讲完。 第二，非戒律的自性是：邪愿之心、不信、懈怠、遗忘、散乱和邪慧。其中，对于恶业的果报在未来不希望发生，不相信并且不希望发生，这就是不信。对于恶业，明显地欢喜并且随心所欲地去做，对于调伏它不高兴，这就是懈怠。对于过失和罪恶的法，同样不忆念在心中，这就是遗忘。心的相续散乱、具有烦恼、不稳固地运行，这就是散乱。将过失视为功德的颠倒之心，这就是邪慧。那么，这种非戒律是哪些人的呢？提到了屠夫等等。其中，屠夫是指那些宰杀牲畜，并通过出售它们来维持生计的人。杀乌鸦等也是如此，按照各自的情况。
English
Those who do not develop great shame and embarrassment are not truly restrained even by the remaining roots of what has not been actually committed. Because if they have a basis for proximity, there is no opportunity for a powerful antidote to arise in their minds that would prevent them from engaging in those actions. Therefore, even if one root downfall is committed, all vows that have been properly taken are lost, because from then on, they no longer have the capacity to properly restrain all immoral conduct in their minds. Thus, the example from the sutras, such as "When the head of a tala tree is cut, it cannot become green again," is also well-suited. But according to the view that committing one root downfall does not diminish other things to be abandoned, it would be unreasonable to give examples, because the example would be meaningless. Furthermore, it is not the case that taking one means taking all, because vows arising from agreement depend on proper taking, not merely on refraining from all courses of action, since unpleasant sounds and the like are uncertain. The activity of vows has been explained. Secondly, the nature of non-vows is: wrong aspirations, lack of faith, laziness, forgetfulness, distraction, and corrupted wisdom. Among these, not desiring the results of sinful actions in the future, not believing and not desiring them, this is lack of faith. To be manifestly delighted in sinful actions and to engage in them willingly, and not being pleased to subdue them, this is laziness. Not remembering faults and sinful dharmas in the mind, this is forgetfulness. The mindstream being disturbed, afflicted, and unstable, this is distraction. The perverted mindstream that sees faults as virtues, this is corrupted wisdom. Whose are these non-vows? Butchers and so forth are mentioned. Among these, a butcher is one who slaughters animals and makes a living by selling them. Killing crows and so on is also the same, according to what is appropriate.
Tibetan
་དུ་སྦྱར་རོ། །བོང་རྒྱས་གཤོར་བ་ནི་རི་བོང་རྒྱས་འཛིན་པའོ། །ཆོམ་རྐུན་པ་ནི་མ་བྱིན་ལེན་བྱེད་པའོ། །གཤེད་མ་ནི་རྒྱལ་པོས་གསད་བྱའི་མི་གསོད་པའོ། །གླང་པོ་ཆེ་འཛིན་པ་ནི་གང་དག་ནགས་ནས་གླང་པོ་ཆེ་བཟུང་ནས་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྦྲུལ་གྱིས་འཚོ་བ་ནི་གང་དག་སྦྲུལ་གཟུང་ནས་བརྩེ་བས་འཚོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉན་རྣ་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ལ་མ་དང་ལྡམ་པོ་བྱས་པས་འཚོ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །མདོར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་སྨོན་པའི་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་དེ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཤན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ལས་སྤྱོད་པའི་རིས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི། ལས་དེ་སྤྱོད་ནུས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཐོབ་ལ། གཞན་གྱི་རིས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ལས་འདིས་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའམ། རང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མདོར་ན་ལས་དེ་དག་སྤྱད་པར་ངེས་པར་བྱས་པས་ཐོབ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྡོམ་པ་མིན་པ་བྱ་བའམ། ཁས་ལེན་པ་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གིས་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྡོམ་མིན་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། །ཤི་དང་མཚན་གཉིས་བྱུང་བ་ལས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་མིན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་མིན་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་དང་ཁུ་ཚུར་དང་ཐལ་ལྕག་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཉི་ཚེ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡོམ་པ་ཅན་ལ་ཡང་བར་མའི་མི་དགེ་བ་འབྱུང་ཞིང་། སྡོམ་མིན་ཅན་ལ་ཡང་བར་མའི་དགེ་བ་འབྱུང་ངོ་། ། བཞི་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་དགེ་བ་ནི་བདེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། ས་དེ་དག་ན་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་གོང་མ་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དགེ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ནི་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་བདེ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་མྱོང་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལས་གང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ལས་བྱས་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་
Chinese
应当如此配合。屠宰兔子是指捕捉兔子。盗贼是指不予而取的人。刽子手是指国王处决犯人的人。驯象师是指那些从森林里捕捉大象并加以驯服的人。以蛇为生的人是指那些捕捉蛇并以爱心饲养的人。倾听他人之语的人是指通过奉承和谄媚他人为生的人。总之，是指那些以各种方式参与伤害他人之事的邪愿菩萨。那么，这种业是如何获得的呢？像屠夫等那些从事此类行业的人，当他们能够从事这些行业时，就能获得这种业。而那些出生于其他阶层的人，如果他们立誓说：我将以此业为生，或者自己发愿，总之，一旦他们下定决心从事这些行业，就能获得这种业。正如所说：通过从事非律仪之事，或者承诺去做，就能获得。那么，如何舍弃呢？正如所说：通过获得律仪，死亡和双性生殖的出现。就像所说的那样。第三种，既非律仪也非非律仪之业是指：不具备律仪和非律仪两种特征的布施和悦语等善业，以及拳打脚踢等微不足道的不善业。因此，对于具有律仪的人来说，也会出现中等的不善业；而对于具有非律仪的人来说，也会出现中等的善业。第四，从果报的性质方面进行阐述：欲界和初禅前三禅的善业是会导致体验快乐的业，因为在这些地方存在着由异熟所摄的快乐感受。不善业是会导致体验痛苦的业，因为所有由异熟所摄的痛苦感受都是不善业的果报。从第三禅以上到第四禅的善业是会导致体验舍受的业，因为在那以上已经脱离了对快乐的贪执。第五，从体验的时间方面进行阐述，分为三种，首先是第一种的特征：在现世造作的业，在现世就能...
English
It should be combined in this way. Slaughtering rabbits refers to capturing rabbits. Thieves refer to those who take what is not given. Executioners refer to those who kill people to be executed by the king. Elephant tamers refer to those who capture elephants from the forest and tame them. Living by snakes refers to those who catch snakes and nurture them with affection. Listening to others refers to those who make a living by flattering and cajoling others. In short, it refers to the evil-wishing bodhisattva who engages in harming others in every way. How is this karma obtained? Those who are born into the lineage of butchers and others who engage in such occupations obtain it when they are able to engage in these occupations. Those who are born into other lineages obtain it when they vow, "I will make a living by this karma," or when they generate the intention themselves. In short, they obtain it when they are determined to engage in these karmas. As it is said: "By engaging in non-vow activities, or by promising to do so, one obtains it." How is it relinquished? As it is said: "Through obtaining vows, death, and the occurrence of hermaphroditism." It is as it is said. The third, karma that is neither vow nor non-vow, refers to virtuous actions such as generosity and pleasant speech, which do not possess the characteristics of both vows and non-vows, and insignificant non-virtuous actions such as punching and kicking. Therefore, for those who have vows, intermediate non-virtuous actions also occur; and for those who have non-vows, intermediate virtuous actions also occur. Fourth, explaining from the perspective of the nature of the result: the virtuous actions of the desire realm and the first three dhyanas are karma that will lead to experiencing happiness, because in those realms there is a feeling of happiness gathered by maturation. Non-virtuous actions are karma that will lead to experiencing suffering, because all feelings of suffering gathered by maturation are the result of non-virtuous actions. The virtuous actions from the third dhyana upwards to the fourth dhyana are karma that will lead to experiencing equanimity, because above that there is freedom from attachment to happiness. Fifth, explaining from the perspective of the time of experiencing, there are three types, and the first characteristic is: karma that is done in this very life, in this very life...