Tibetan
་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྐྱེད་ན་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆར་གཏོགས་པས་དེས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ། སྙན་པ་དང་སྟོད་བདེ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ན་ཆགས་པས་སྦྱོར་རོ། །ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྫུན་ཟེར་ན་ཞེ་སྡང་གི་སྦྱོར་རོ། །བླ་མ་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་སུ་བསམས་ནས་ཟེར་ན་གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་རོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཕྲ་མ་ལ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་འཁྱལ་པ་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་དང་བདེ་བ་དང་རྙེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲ་ན་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨྲ་ན་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་ཤིང་སྨྲ་ན་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པས་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཆགས་པས་སྦྱོར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་གི་དགྲ་བོ་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ཡོད་མཆོད་སྦྱིན་ཡོད་དོ། །ཞེས་སོགས་ལྟ་བས་དགྲ་བོ་དང་ལྟ་བ་མཐུན་པ་ནི་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སོགས་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཞེ་སྡང་གིས་སྦྱོར་རོ། །གལ་ཏེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེད་པའི་རྟོག་པས་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བསམས་ཤིང་གཞན་ལ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ནི་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཏི་མུག་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཏེ་མ་རྨོངས་ན་འགའ་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དེ་རྣམས་ཚུལ་གཞན་སྣ་ཚོགས་པས་བཤད་པ་ལ་བཅུ་རྟེན་དང་ནུས་པས་བཤད་པ་དང་། འབྲས་བུ་མཐུན་མི་མཐུན་གནང་བཀག་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་དུ་འདོད་པ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྒོ་ནས་དང་། འབྲས་བུ་མྱོང་དུས་ཀྱིས་དང་། ངོ་བོ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱིས་དང་། སྦྱིན་པའི་ལས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལས་དང་། ལས་སྐྱེ་རྒུའི་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་མདོ་དང་། ལས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་མདོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཤད་བྱ་ནི་ལས་ཐུན་མོང་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཤད་པ་ནི། ཐུན་མོང་བ་ནི་ལས་གང
Chinese
如果以“我将拥有巨大的功德”的想法来产生这种行为，那就是从愚痴中产生的。这两种情况都属于贪欲的范畴，因此贪欲使之圆满。如果为了获得一些物质利益、好名声、舒适等而说谎，那就是贪欲的结合。如果基于普遍的痛苦心态而说谎，那就是嗔恨的结合。如果为了上师和供养等目的，认为是合乎佛法的而说谎，那就是愚痴的结合。在说谎的时候，显现出来的三种烦恼中的任何一种都会使其达到最终完成。对于离间语，也应以同样的方式理解。对于绮语，如果为了赞美、快乐、财富等而说，那就是从贪欲中产生的。如果基于普遍的痛苦心态而说，那就是从嗔恨中产生的。如果认为那是为了佛法的目的而说，就应该知道那是从愚痴中产生的。邪见是，如果认为国王等人会给予尊敬等而否认布施，或者认为没有供养等等，那就是贪欲的结合。如果因为我的敌人有布施、有供养等等，认为与敌人持有相同观点不是我的作风，因此认为没有布施等等，那就是嗔恨的结合。如果以不合逻辑的思维产生分别念，对佛法进行不如理的思考，并对他人进行不正确的评估，从而产生那样的观点，那就可以说是从愚痴中产生的。所有这些都是由愚痴来完成的，因为如果不愚昧，就不会产生任何邪见。第四个方面，从各种不同的角度来解释这些，包括以十种方式，即以所依和能力来解释，以结果相同或不同、允许或禁止来解释，以及认为是否是表业的三种方式，从结果的本质方面，从体验结果的时间方面，从本质和异熟方面，布施的业，戒律的业，业产生的众生的行为方式的经，以及业不可思议的经的解释。第一个方面，要解释的是，业也被称为共同的业等等。对此的解释是：共同的业是指任何
English
If one generates such an action with the thought, "I will possess great merit," that arises from ignorance. Both of these are included in the category of attachment, and thus attachment brings them to completion. If one speaks falsely for the sake of some material gain, good reputation, comfort, etc., that is a combination with attachment. If one speaks falsely based on a universally tormented state of mind, that is a combination with hatred. If one speaks thinking it is in accordance with the Dharma for the sake of the lama and offerings, etc., that is a combination with ignorance. At the time of speaking falsely, whichever of the three manifest afflictions is present will bring it to its ultimate completion. Slander should be understood in the same way. As for idle talk, if one speaks for the sake of praise, happiness, wealth, etc., that arises from attachment. If one speaks based on a universally tormented state of mind, that arises from hatred. If one thinks and speaks that it is for the purpose of the Dharma, one should know that it arises from ignorance. Wrong view is, if one thinks that kings, etc., will show reverence, etc., and denies giving, or thinks that there are no offerings, etc., that is a combination with attachment. If, because my enemy has giving, has offerings, etc., one thinks that holding the same view as the enemy is not my way, and therefore thinks that there is no giving, etc., that is a combination with hatred. If, with a thought arising from illogical reasoning, one thinks about the Dharma in an improper way and makes incorrect assessments of others, and thus holds such a view, that can be said to arise from ignorance. All of these are completed by ignorance, because if one were not deluded, one would not develop any wrong views. The fourth aspect, explaining these from various different perspectives, includes explaining them in ten ways, namely, by way of the basis and capacity, by way of results being the same or different, permitted or prohibited, and the three ways of considering whether or not they are indicative actions, from the aspect of the nature of the result, from the aspect of the time of experiencing the result, from the aspect of nature and complete ripening, the karma of giving, the karma of ethics, the sutra on the conduct of beings arising from karma, and the explanation of the sutra on the inconceivable karma. The first aspect, what is to be explained is that karma is also called common karma, etc. The explanation of that is: common karma is any
Tibetan
་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་ཡང་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་བ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ནི་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་། བདག་པས་གཞན་གཅེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བསམས་བཞིན་པའི་ལས་གྱུར་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྟོབས་སྐྱེད་པས་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། ལས་གང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ནད་ཙམ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་གཏན་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འཛའ་བོའི་བུ་མོས་མའི་མགོ་ལ་རྡོག་པ་རྒྱབ་པས་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ནང་དུ་སོང་བ་བདག་པས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པས་ཐར་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་དང་བསམས་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། མི་དགེ་བ་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་ནོ། །གཉེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྒོམ་པ་ཚད་མེད་པས་གཉེན་པོ་རྒྱ་ཆེ་བའམ། ནུས་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་གང་རྣམ་སྨིན་འདི་ཙམ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་ཚད་དུ་བྱས་པའི་ལས་དེས་འཕགས་པ་དེ་ངན་སོང་དུ་ཁྲིད་པར་མི་བྱེད། ལས་དེ་ལ་འཕགས་པ་དེ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་པར་མི་བྱེད་ལས་དེས་འཕགས་པ་དེ་དེའི་དབང་གིས་ངན་འགྲོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བགྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་མཐུ་ཆུང་ངུའི་གང་ཟག་གི་བསམས་བཞིན་པའི་མི་དགེ་བ་ནི་དགེ་བ་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་
Chinese
是器世间的形成，因为它的果报是众生共同受用的缘故。不共同的，是众生各自世间的形成，因为它的异熟果是各自体验的缘故。其中，为了显示也有共同的支配之果，还有众生由互相支配而产生的业，就像这样，与其他众生互相观视等不亲近是不可能的缘故。因此，经中说众生由互相支配而产生。关于具有力量，从自性方面具有力量，是殊胜对治具有力量的出世间道，以及视他胜己的世俗菩提心修习等，凡是圣者有意的业，都是因为殊胜对治胜义和世俗菩提心生起力量而使能力衰弱的缘故。众生将要感受地狱的业，在现法中仅感受如疾病一般，以及在现法中感受的，将不会永远感受，例如，如同岳母的女儿用脚踢婆婆的头，以此业的本身，使短暂的众生堕入地狱，生起视他胜己的菩提心而解脱一般。理由是这样，对治所生的业和有意的善业，都比不顺品和不善业具有力量。考虑到对治所生的业具有力量，圣者声闻对真谛的如实性极度修习，以无量对治广大，或者能力具有力量，无论成熟多少，以此为限的业，不会将圣者带入恶趣。此业不会使圣者以业力而安住，此业不会使圣者以其力量而转生于某个恶趣，不会这样计数，如是说。还有，对于没有摧毁不顺品能力的微弱对治者，有意的恶业比善业具有力量。
English
It is the formation of the vessel world, because its result is commonly enjoyed by all sentient beings. The uncommon one is the formation of the individual worlds of sentient beings, because its fully ripened result is experienced individually. Moreover, to show that there is also a common result of dominion, there are also actions that arise from sentient beings dominating each other, just as it is impossible not to be intimate with other sentient beings, such as looking at each other. Therefore, the sutra says that sentient beings arise from dominating each other. Regarding having power, having power from the aspect of self-nature is the powerful antidote, the transcendental path, and the cultivation of the conventional Bodhicitta that cherishes others over oneself, etc. Whatever actions are intentional by the noble ones, it is because the powerful antidote, the ultimate and conventional Bodhicitta, generates power and weakens the ability. The action by which sentient beings will experience hell, in this very life they will experience it only as a disease, and what is experienced in this very life will not be experienced forever. For example, like the daughter of a mother-in-law kicking the head of her mother-in-law, by that very action, the short-lived sentient being falls into hell, and by generating the Bodhicitta that cherishes others over oneself, they are liberated. The reason is that all actions arising from the antidote and intentional virtuous actions are more powerful than the unfavorable and non-virtuous actions. Considering that actions arising from the antidote have power, the noble Hearers cultivate the reality of truth extremely, with immeasurable antidotes being vast, or the ability having power, no matter how much ripens, the action limited to this extent will not lead the noble one to the lower realms. This action will not cause the noble one to abide by the power of karma, this action will not cause the noble one to be born in a certain lower realm by its power, it will not be counted in this way, so it is said. Furthermore, for those with weak antidotes who do not have the power to destroy unfavorable factors, intentional non-virtue is more powerful than virtue.