Tibetan
་། དེ་དག་མེད་པར་སྣང་གི་འཕེལ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡམས་ཀྱི་ནད་དང་འགོ་བའི་ནད་མང་བ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་མང་བ་དང་། གཅན་གཟན་དང་སྦྲུལ་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གནོད་སྦྱིན་གདུག་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་མང་བར་འགྱུར་རོ། ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན། འབྱུང་ཁུངས་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དངོས་པོ་མི་གཙང་བ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་གཙང་བར་སྣང་བ་དང་། གནས་མེད་པ་དང་། སྐྱོབ་པ་མེད་པ་དང་སྐྱབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་དབང་གི་འབྲས་བུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་། ཆེན་པོས་ནི་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་དང་། འབྲིང་གིས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་ཆུང་ངུས་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷ་དང་མི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལམ་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་སྔ་མ་ལས་བཟློག་སྟེ་ལུས་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཡང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ལས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་སྐྲགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་བ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་བཟློག་སྟེ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམས་བསྟན་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ། འཕེན་རྫོགས་བཤད་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བདེ་འགྲོ་ལྷ་མི་རྣམས་དང་ངན་འགྲོར་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་ལ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་གཉིས་ཀར་དུ་སྡུག་མི་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཕེན་པ་ནི་ཅི་རྫོགས་པ་ནི་ཅི་ཞེ་ན་འཕེན་པ་ནི་ལས་གང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་དང་པོ་ཉིད་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་འགྲུབ་པ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་ས་ལུའི་འབྲས་བུ་དུ་མ་རྣམས་ས་བོན་མཚུངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ས་ལུའི་ངོ་བོར་རིགས་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། ཞིང་དང་དུས་དང་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་ལས་བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་རོ་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ། མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་རྣམས་རིས་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པར་འགལ་ཏེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་འགྲོ་བ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་རིང་ཐུང་དང་གཟུགས་བཟང་ངན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནི་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐོ་རིས་པ་རྣམས་ནི་འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ལ། ངན་སོང་པ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནས་འཕངས་ལ། དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་རུང་གིས་རྫོགས་པ་ཡོད་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་འགྲོ་རྣམས་ནི་དགེ་བས་འཕངས་ལ་ངན་འགྲོ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བས་འཕངས་སོ་ཞེས་པ་འདི་གང་ལས་ཤེས་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་བཟང་པོ་ཁོ་ན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དམིགས་ཏེ། ས་ལུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་ནི་ས་ལུའི་ས་བོན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དམིགས་ཀྱི། ཀོ་ཏྲ་བའི་ས་བོན་ལས་ས་ལུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ནི་ནམ་ཡང་མ་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་དག་ཀྱང་། རྒྱུ་བ
Chinese
没有它们，显现的增长是不可能的。嗔恨心的力量的果报是，在器世间，瘟疫和传染病增多，外敌军队的战争增多，猛兽和毒蛇等，恶劣的夜叉，强盗等危害增多。邪见的果报是，在器世间，本源殊胜、主要和特别超胜的那些都会消失，不净之物显现为极净，变得无处可依、无救护、无依怙。因此，对于不善业的十种行径的异熟果、等流果和增上果这三种，也应当如经中所说的那样去了解，也就是已经详细阐述的那些。善业十道的异熟果是，大者生于上方二界的天神中，中者生于欲界天神中，小者生于人类中。等流果是，在天神和人类之中，与各自的善业道相符，与前者相反，身体和受用变得圆满。增上果是，外在事物器世间变得富饶圆满，与前面所说的不善增上果相反。如《宝鬘论》中所说：“不善称彼等，异熟所怖畏，一切诸善业，果与彼相违。”如是宣说了善与不善的十业道各自的体性和果报后，为了确定它们的差别，有三点。第一，宣说能引和圆满，善与不善之业依次将众生投生于善趣的天人和恶趣的地狱中，二者都能使苦乐之果得以圆满。那么，什么是能引，什么是圆满呢？能引是指业以其异熟的自性，最初就能引发投生。
English
Without them, the increase of appearances is impossible. The result of the power of malice is that in the vessel world, plagues and infectious diseases increase, wars of enemy armies increase, wild animals and venomous snakes, etc., malevolent yakshas, robbers, etc., increase harm. The result of the power of wrong views is that in the vessel world, those that are the supreme source, the main, and the particularly excellent will disappear, impure things will appear as extremely pure, and there will be no place to rely on, no protection, and no refuge. Therefore, the three results of the ten paths of non-virtuous actions, namely, the ripening result, the result similar to the cause, and the dominant result, should also be understood as stated in the sutras, which have already been explained in detail. The ripening result of the ten paths of virtuous actions is that the great are born among the gods of the two upper realms, the middling are born among the gods of the desire realm, and the small are born among humans. The result similar to the cause is that among those gods and humans, in accordance with the respective paths of virtuous actions, and contrary to the former, the body and possessions become perfect. The dominant result is that the external objects, the vessel world, become rich and perfect, contrary to the non-virtuous dominant results mentioned earlier. As it is said in the "Garland of Jewels": "The non-virtuous, their ripening is feared, all virtuous actions, their results are the opposite." Thus, after explaining the nature and results of each of the ten paths of virtuous and non-virtuous actions, in order to ascertain their differences, there are three points. First, the explanation of projecting and completing is that virtuous and non-virtuous actions respectively project beings into the happy realms of gods and humans and the bad realms of hells, and both can complete the results of suffering and happiness. So, what is projecting and what is completing? Projecting is when an action, with its nature of ripening, initially projects birth.
Chinese
促成，是指当异熟的自性产生时，体验到所希望的长寿、无病、富裕等，以及与这些所希望的相反的不希望的事物。因此，仅仅是异熟的自性成就，是由投生之业所为，而使其成为好坏等差别的，是由圆满之业所为。譬如，许多稻米的果实，从相同的种子中产生，因此所有稻米的自性在种类上是相同的。但是，由于田地、时间和良好耕作的差别，会显现出好坏以及味道和效用的差别。同样，人类的众生，投生异熟自性的业是完全相同的，因为异熟的自性蕴聚显现为同类。否则，从不同的因产生的果如果不相同，就会有矛盾，因为凡是相同或不相同产生的，都会变成无因的过失。人类的众生，成就异熟差别的业，则有各种各样的不同，因为会显现出寿命长短、相貌好坏、受用大小等等各种差别，而且这些也不能是无因的。因此，圆满之业是有各种各样的不同。同样，对于其他的众生也应当了解。其中，天界众生仅仅是由投生之善业所投生，而圆满之业则有善业所圆满和非善业所圆满两种。恶趣众生仅仅是由非善业所投生，而圆满之业则有善业或非善业所圆满，应当这样了解。善趣是由善业所投生，恶趣是由非善业所投生，这是从哪里知道的呢？是从推测中知道的。就像这样，产生好的果，一定显现为好的因在前导。例如，产生稻米的果实，一定显现为稻米的种子在前导，而从来没有显现过从谷子的种子中产生稻米的果实。因此，善趣的这些异熟蕴聚，也是因
English
To bring about means that when the very nature of the fully ripened comes into being, one experiences desirable things such as longevity, freedom from illness, and great wealth, as well as undesirable things that are the opposite of these. Thus, the mere accomplishment of the nature of the fully ripened is done by the karma of projecting, while that which differentiates it into good and bad, etc., is done by the karma of perfecting. For example, many fruits of rice are born from the same seed, so all are of the same kind in the nature of rice. However, just as differences in fields, times, and good cultivation cause differences in good and bad, taste and potency to be perceived, so too, the karma of projecting the nature of the fully ripened is the same for all human beings, since the aggregates of the nature of the fully ripened are perceived as being of the same kind. Otherwise, it would be contradictory for fruits born from different causes to be non-different, since whatever is born different or non-different would necessarily become causeless. The karma of accomplishing the differences in the fully ripened for human beings is of various kinds, since various differences such as long and short life, good and bad appearance, and great and small wealth are perceived, and these cannot be without cause. Therefore, the karma of perfecting is of various kinds. Likewise, it should be understood for other beings as well. Among them, those in higher realms are projected only by virtuous karma of projecting, and there are both virtuous and non-virtuous karmas of perfecting. Those in lower realms are projected only by non-virtuous karma, and it should be understood that there is perfecting by either virtuous or non-virtuous karma. From where is it known that happy migrations are projected by virtue and unhappy migrations are projected by non-virtue? It is known from inference. Thus, it is perceived that only a good cause precedes the arising of a good result. For example, it is perceived that only the seed of rice precedes the arising of the fruit of rice, but it is never perceived that the fruit of rice arises from the seed of millet. Therefore, these aggregates of the fully ripened of happy migrations are also caused by