Tibetan
ད་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔས་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སེམས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་སོགས་པར་འདོད་པས་ཀམ་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དང་། གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བཟང་བ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་རོ་མྱང་བར་བྱེད་པས་འཆུམས་པའི་སེམས་དང་། གཞན་གྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འཁུ་བའི་སེམས་དང་། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཉེས་དམིགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བརྣབ་སེམས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་གནོད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པས་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། གནོད་པ་བྱེད་པ་མི་བཟོད་པས་མི་བཟོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཁོན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་བརྡེག་པའམ་བསད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འཁུ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔ་མ་ལྟ་བུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་ཡང་གནོད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། ཚང་བ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལོག་ལྟའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་རྨོངས་པའི་སེམས་དང་། སྡིག་པ་བྱ་བ་ལ་དགའ་བས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སེམས་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་ངེས་པར་རྟོག་པས་ལོག་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་། སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་སྦྱིན་བསྲེག་དང་ལོག་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པས་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔ་མ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། ཚང་ན་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་བྱ་སྟེ་འདིར་ནི་ཡི་གེ་མང་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མ་བྲིས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཉེ་བར་གནས་ན་ཡང་སྤོང་ཞིང་། དང་དུ་མི་ལེན་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་མདོའི་དོན་དུ་མས་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསམས་བཞིན་པའི་ལས་དང་། བསགས་པ་དང་ངེས་པ་དང་། དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འདུ་བྱེད་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དང་པོ་མདོ་ལས་བསམ་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་ཞེས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བསམས་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་དེའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་གཞན་གྱི་སྒོ་བ་ནི་རང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་ནན་གྱིས་སྒོ་བས་བསམས་ཏེ་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་འགའ་ཞིག་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཏེ། འདི་ནི་ཕན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་བཅུག་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་བསམས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ཤེས་པར་རང་དགར་བསམས་ནས་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་ཆགས་སོགས་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲག་པོས་བསམས་ཏེ། མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་འགའ་ཞིག་ཆོས་འདོད་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། ཕྱི་མའི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་བསམས་ནས་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་བསམས་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་དང་པོ་གསུམ་ནི་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བསགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བསམས་བཞིན་པ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་ནི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། བསགས་པ་དང་ངེས་པའི་ལས་བཤད་པ་ནི། ལས་བྱས་པ་དང་བསགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན་ལས་བྱེད་པ་ནི། ལས་དེ་ཉིད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །བསགས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གསོས་པས་འཕེལ་བ
Chinese
因此，应当认识到，圆满的定义是通过五种方式来确定的。这五种方式是：对于自己的享受特别执着的心理；由于想要享受等等而产生的贪婪心理；对于他人的享受，认为美好等等，并加以分别思量和品尝的迷恋心理；想着他人的东西变成自己的，从而显现出这种想法的嫉妒心理；以及被贪婪完全缠绕，因此没有羞耻感，并且不明白一定能从过患中解脱出来，从而具有被压制心理。因此，如前所述，即使任何一种贪婪不齐全，也不是圆满的贪婪定义。如果被所有支分完全占据，就应当认识到这是圆满的贪婪定义。此外，嗔恚心的圆满定义的五个支分是：对于造成损害的原因，执着于与其相应的法，从而具有嗔恨心；由于无法忍受损害，从而具有不忍之心；反复地以不如理作意的方式忆念，从而具有怀恨在心的心理；想着如果能殴打或杀死这些众生该多好啊，从而显现出这种想法的嫉妒心理；以及与之前一样，具有被压制心理。因此，即使这五种方式中的任何一种不齐全，也不是圆满的嗔恚心定义。如果齐全，就应当认识到是圆满的。邪见的圆满定义的五个支分是：由于不了解正确的所知，从而具有愚痴心；由于喜欢作恶，从而具有强烈的心理；由于分别思量和确定不如理的法，从而具有进入邪途的心理；否定布施、供养、火供和邪行等等，从而具有极度衰败的心理；以及与之前一样，具有被压制心理。因此，即使这五种方式中的任何一种不齐全，也不是圆满的邪见定义。如果齐全，就应当认识到是圆满的。
English
Therefore, it should be understood that the complete definition is determined through five aspects. These five aspects are: the mind that is particularly attached to one's own enjoyment; the greedy mind that arises from wanting enjoyment and so on; the infatuated mind that discriminates and savors the enjoyment of others, considering it to be good and so on; the envious mind that manifests the thought of wanting what belongs to others to become one's own; and the mind that is completely entangled by greed, thus lacking shame and not understanding that one can certainly be liberated from faults, thereby possessing a suppressed mind. Therefore, as mentioned earlier, even if any one of these aspects of greed is incomplete, it is not a complete definition of greed. If it is completely occupied by all the aspects, then it should be understood as the complete definition of greed. Furthermore, the five aspects of the complete definition of malice are: possessing hatred because one clings to the cause of harm as a characteristic of the corresponding dharma; possessing intolerance because one cannot bear harm; possessing a resentful mind because one repeatedly remembers in an inappropriate way; possessing an envious mind that manifests the thought of how wonderful it would be to beat or kill these sentient beings; and possessing a suppressed mind, as before. Therefore, even if any one of these five aspects is incomplete, it is not a complete definition of malice. If it is complete, it should be understood as complete. The five aspects of the complete definition of wrong view are: possessing a deluded mind because one does not understand the correct object of knowledge as it is; possessing a violent mind because one enjoys doing evil; possessing a mind that enters the wrong path because one discriminates and ascertains inappropriate dharma; possessing a greatly degenerated mind because one denies generosity, offerings, fire offerings, and wrong practices, and so on; and possessing a suppressed mind, as before. Therefore, even if any one of these five aspects is incomplete, it is not a complete definition of wrong view. If it is complete, it should be understood as complete.
Chinese
哦。（藏文：ྱའོ།）这些业的十种途径的详细分类，应该在《辨别总摄》等论典中查阅，这里因为文字繁多而没有书写。如前所述，具有特征的十种不善业，即使只是接近其基础，也要避免，不要接受。要知道，避免杀生等是十种善业的途径。对此，经部以多种方式阐述，归纳为五点：有意的业，积累和决定，善与不善的果报，缘起的行，以及十不善的烦恼。首先，经中出现的“由有意的业所生”是什么意思？有意的业的本质是什么？它有五种形态：一是他人强迫，即自己不情愿，但被他人强迫而有意地行不善业。二是他人劝请，即某人不情愿，但被他人劝请，认为这样做有益，从而接受并有意地行不善业。三是不知，即有些人随意地认为自己清楚善恶，从而行不善业。四是执着于根本，即有些人被贪等不善情绪所控制，以强烈的执着有意地行不善业。五是颠倒，即有些人虽然想要修行佛法，但却执着于不相符的原因，为了来世的果报而有意地行不善业。其中，前三种有意的业，即使已经做了，也不会积累，因此，它们的结果不一定会经历。而执着于根本和颠倒的两种有意的业，因为已经造作并积累了，所以它们的结果一定会经历。接下来解释积累和决定的业。什么是“造业”和“积累”的含义？造业是指通过身、语、意三门来实践业。积累是指在阿赖耶识中，圆满滋养了异熟的习气，使其增长。
English
Oṃ. The detailed classification of these ten paths of action should be consulted in treatises such as the Compendium of Determinations, etc. Here, it is not written due to fear of many words. As mentioned before, the ten non-virtuous paths of action, which have characteristics, should be avoided even if they are only close to their basis, and should not be accepted. It should be known that avoiding killing, etc., are the ten paths of virtuous action. This is explained in various ways in the sutras, summarized into five points: intentional action, accumulation and certainty, the fruits of good and non-good, dependent origination, and the afflictions of the ten non-virtues. First, what is meant by "action arising from intentional action" that appears in the sutra? What is the nature of intentional action? It has five aspects: First, being forced by others, which means that one is unwilling but is forced by others to intentionally engage in non-virtuous actions. Second, being persuaded by others, which means that someone is unwilling but is persuaded by others, thinking that it is beneficial, and thus accepts and intentionally engages in non-virtuous actions. Third, not knowing, which means that some people arbitrarily think that they clearly know good and bad, and thus engage in non-virtuous actions. Fourth, being attached to the root, which means that some people are controlled by non-virtuous emotions such as attachment, and intentionally engage in non-virtuous actions with strong attachment. Fifth, being inverted, which means that some people, although wanting to practice Dharma, are attached to incompatible causes, and intentionally engage in non-virtuous actions for the sake of future results. Among these, the first three intentional actions, even if they have been done, will not be accumulated, therefore, their results will not necessarily be experienced. The two intentional actions of being attached to the root and being inverted, because they have been done and accumulated, therefore, their results will definitely be experienced. Next, the actions of accumulation and certainty are explained. What is the meaning of "doing action" and "accumulating"? Doing action means practicing action through the three doors of body, speech, and mind. Accumulating means that in the Alaya consciousness, the habits of Vipaka are fully nourished and increased.