Tibetan
དེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་དེའི་བསམ་པས་གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཡོད་ཀྱང་། གཞི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའི་བསམ་པས་ཀུན་དུ་མ་སྤྱད་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་། དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་གཞན་ཁོ་ན་ཞིག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ན་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སློང་ཙམ་ལས་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའི་ལས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དང་དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད་ལ་དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། མཐར་ཐུག་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་ལས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡོད་དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། དེ་ཉིད་ལ་ལས་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་དང་། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཟིན་པར་བྱས་པས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ལ་གཞི་ནི་གང་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བའོ། ། བསམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདུ་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དང་། བྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པའོ། །འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཞི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ནི། འདུ་ཤེ
Chinese
那是业的道。如是等等应当如前了解。那么，杀生等不善业道的自性如何安立呢？以烦恼的心及其意乐，在那个所依上造作诸业，并且究竟圆满，是杀生等业道的简略自性。其中，烦恼的心是指贪欲等三毒所压伏的心。如果虽有烦恼的心，但没有在那个所依上以认知的意乐去造作，即使究竟圆满，也不会成为圆满的业道，因为意乐和加行两个支分不齐全的缘故。如果虽有烦恼的心及其意乐，却在与心颠倒的其他事物上造作，即使最终完成，也不是圆满的业道，因为只有意乐，而加行和正行不齐全的缘故。如果虽有烦恼的心及其意乐，也在那个所依上造作，却没有最终完成，也不会成为圆满的业道，因为正行的支分不齐全的缘故。如果既有烦恼的心，也有那个意乐，又在那个所依上造作那个业，并且最终完成，那么那个不善业道就是圆满的。这十种业道的自性，应当了知以五种方式进行详细安立，即所依、意乐、加行以及烦恼和完成。其中，所依是指杀生等业的活动所指向的对境，即有情和非有情的事物，依靠它们而产生各种杀生等十种不善业道。意乐有两种：认知的意乐和想要做的意乐。那个认知也应当从四个方面观察：在那个所依上认知为那个，在非那个上认知为那个，在那个上认知为非那个，在非那个上认知为非那个。想要做的意乐是认
English
That is the path of karma. It should be understood as before, and so on. How are the characteristics of the paths of non-virtuous actions, such as killing, established? It is the condensed characteristic of those paths of action, such as killing, that one engages in actions on that basis with an afflicted mind and its intention, and that it is completely fulfilled. Here, an afflicted mind is one that is overwhelmed by the three poisons, such as desire. If there is an afflicted mind, but one does not engage in it on that basis with the intention of recognizing it as such, even if it is completely fulfilled, it will not become a complete path of action, because the two limbs of intention and action are not complete. If there is an afflicted mind and its intention, but one engages in something else that is contrary to the mind, even if it is ultimately accomplished, it is not a complete path of action, because only the intention is present, and the action and the main action are not complete. If there is an afflicted mind and its intention, and one engages in it on that basis, but it is not ultimately accomplished, it will not become a complete path of action, because the limb of the main action is not complete. If there is an afflicted mind and its intention, and one engages in that action on that basis, and it is ultimately accomplished, then that non-virtuous path of action is complete. The characteristics of these ten paths of action should be understood as being established in detail in five ways: namely, the basis, the intention, the action, and also being seized by affliction and completion. Here, the basis is the object to which the activity of actions such as killing is directed, that is, sentient beings and non-sentient things, upon which the ten paths of non-virtuous actions, such as killing, arise in various ways. Intention is twofold: the intention of recognition and the intention of wanting to do. That recognition should also be viewed in four ways: recognizing that on that basis, recognizing that on what is not that, recognizing what is not that on that, and recognizing what is not that on what is not that. The intention of wanting to do is the recogni
Tibetan
ས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ་མ་ལོག་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ལས་དེ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གམ་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྩོམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དུག་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཟིན་པར་བྱས་པའམ་མཐའ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་བས་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ། དུས་དེའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པའི་གཞི་ནི་སྲོག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྲོག་ཆགས་དེ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་ལ། སྲོག་ཆགས་གང་བསད་པར་འདོད་པ་དེ་ལ། དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ནི། དེ་ལ་དེའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་གསད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དེའི་གསོད་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དེ་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་དེ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་གསོད་པར་སྦྱོར་ཞིང་། མཚོན་གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་བཏབ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བ་དེས་ཤི་བར་གྱུར་ན། །དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མ་ཤི་བར་སྦྱོར་བ་དེས་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ན་ཤི་བར་གྱུར་ནའང་དུས་གང་གིས་ཚེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མ་བྱིན་པ་ལེན་པའི་གཞི་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འཕྲོག་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཐའ་ནི་གནས་གཞན་དུ་སྤོས་པའོ། །འདོད་པ་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་གཞི་ནི། འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བུད་མེད་དང་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གནས་མ་ཡིན་པ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ་ཚོད་མ་ཡིན་པ་མི་རིགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མ་ནིང་ངོ་། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་བགྲོད་པར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །མཐའ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲད་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་གཞི་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ
Chinese
无论是想使它颠倒还是不颠倒。预备是为做那件事，自己或他人的身语意三门的造作。烦恼是贪欲等三种毒中的任何一种。完成或究竟是：想要做的那个业，与其相关的预备，在那个时候，或那个时候之后完全完成。因此，应该知道以这五种方式详细地安立了十不善业道的体性。其中，杀生的所依是具有生命的众生。如果所杀的对象，对于那个众生也具有众生的认识，并且想要杀的那个众生，也认识到那是众生，那么，对于他来说，这就是对那个众生的不颠倒的认识。依靠那个认识，心想“要杀这个”，这个念头就是杀生的意乐。被贪欲等三种烦恼所压制，像那样明显地作意，这就是烦恼。以那个意乐和具有烦恼的心，自己或他人进行杀戮的预备，用武器刺杀，如果刚一刺杀就死了，那么，那个时候就是业道完全圆满的究竟。如果那个时候没有死，而是通过那个预备在其他时候死了，那么，应当看到在什么时候死了，那个时候就是究竟。不予而取的所依是被他人所拥有的。认识是对于那个，认识到那是那个。意乐是想要偷盗。烦恼是三种中的任何一种。究竟是转移到其他地方。邪淫的所依是：不应行淫的妇女，以及应行淫但不是如法的地方、不是如法的地点、不是如法的时节，做不如理的行为，以及所有的男子和不男。认识是对于那个，认识到那是那个。意乐是想要行淫。烦恼如前。究竟是二二交合。妄语的所依是见到、听到和辨别
English
Whatever is desired to make it inverted or not inverted. Preparation is for the sake of doing that action, whatever is the activity of the three doors of oneself or others. Affliction is any of the three poisons such as desire. Completion or finality is: that action that is desired to be manifested, with the preparation related to it, at that very time, or after that time, it becomes completely accomplished. Thus, it should be understood that the characteristics of the paths of the ten non-virtuous actions are extensively established in these five aspects. Among them, the basis of killing is a sentient being endowed with life. If the one who is being killed also has the perception of being a sentient being, and the sentient being that one intends to kill also recognizes that it is a sentient being, then, for that person, that is called the non-inverted perception of that sentient being. Relying on that perception, thinking, "I will kill this," that thought is the intention to kill. Being overwhelmed by the three afflictions such as desire, and manifestly intending in that way, that is affliction. With that intention and the afflicted mind, oneself or others engage in the preparation for killing, stabbing with a weapon, and if one dies immediately after stabbing, then, at that very time, the path of action is completely fulfilled and is the finality. If one does not die at that very time, but dies at another time through that preparation, then, it should be seen that at whatever time one dies, that time is the finality. The basis of taking what is not given is what is possessed by others. Recognition is recognizing that as that. Intention is the very desire to steal. Affliction is any of the three. Completion is moving to another place. The basis of sexual misconduct is: women with whom it is not proper to engage in sexual activity, and even if it is proper to engage in sexual activity, but not in a proper place, not in a proper location, not in a proper time, doing improper and unreasonable actions, and all men and hermaphrodites. Recognition is recognizing that as that. Intention is the desire to engage in sexual activity. Affliction is as before. Completion is the union of two and two. The basis of lying is seeing, hearing, and distinguishing