Tibetan
་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། བཟློག་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདྲའོ། །མཐའ་ནི་འཁོར་དང་ཕས་འདྲི་བ་ལ་གོ་བར་བྱས་པའོ། །ཕྲ་མའི་གཞི་ནི་སེམས་ཅན་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་མཐུན་པའམ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་ནི་འདྲའོ། །མཐའ་ནི་དབྱེ་བར་བྱ་བས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་གོ་ནའོ། །ངག་རྩུབ་པོའི་གཞི་ནི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་དག་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་ངག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདྲའོ། །མཐའ་ནི་དེ་ལ་ངག་རྩུབ་པོས་སྨྲས་པའོ། །ཚིག་འཁྱལ་པའི་གཞི་ནི་དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་སྨྲ་བར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདྲའོ། །མཐའ་ནི་སྨྲས་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཡོ་བྱད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདྲའོ། །མཐའ་ནི་དེ་ལ་བདག་གིར་བྱ་བར་ངེས་པའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང་འདུ་ཤེས་ནི་ངག་རྩུབ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བསམ་པ་ནི་སྣུན་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདྲའོ། །མཐའ་ནི་སྣུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་གཞི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དང་བདེན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་དོན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ནི་བདེན་པ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བསམ་པ་དེ་ལྟར་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདྲའོ། །མཐའ་ནི་བསྐུར་པ་བཏབ་པར་ངེས་པའོ། ། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་དང་། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་པོ་ལ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་ཆར་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཅིག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
以及识和与这些相反的四种。想是看见等等，以及相反地想。思是转变想而想要说。烦恼是相同。边是理解为询问轮回和彼岸。离间语的基础是众生和合与不和合。想是对两者和合或不和合地想。思是想要分离和不和合。烦恼是相同。边是以应分离而说语言的行相，理解意义即可。粗恶语的基础是成为一切恼害之因的众生。想是对他们那样地想。思是想要说粗恶语。烦恼是相同。边是对他们说了粗恶语。绮语的基础是具有无意义之义。想是对其那样地想。思是想要说。烦恼是相同。边是说了。贪心的基础是他人的财物和用具。想是对其那样地想。思是想要那样。烦恼是相同。边是决定要据为己有。害心的基础和想与粗恶语相同。思是想要殴打。烦恼是相同。边是殴打等等的决定。邪见的基础是因果和四谛等存在的意义。想是认为是真实的。思是想要那样。烦恼是相同。边是决定为诽谤。 其中，杀生有三种：有罪且由增长而生，有罪但非由增长而生，以及无罪。产生罪过的因也有三种：产生烦恼，产生痛苦，以及欲望圆满。其中，对于第一种杀生，应当观察具有全部三种因。对于第二种，则有两种，没有欲望圆满。对于第三种，则只有一种，仅有产生痛苦。其中，贪心、害心和邪见的自性
English
and consciousness, and the four that are the opposite of these. Perception is seeing and so on, and perceiving the opposite. Thought is transforming perception and wanting to speak. Affliction is the same. Edge is understood as inquiring about samsara and the other shore. The basis of divisive speech is sentient beings who are harmonious and disharmonious. Perception is perceiving harmony or disharmony in both. Thought is wanting to separate and be disharmonious. Affliction is the same. Edge is speaking of the aspect of speech by what should be separated, understanding the meaning is sufficient. The basis of harsh speech is sentient beings who have become the cause of all torment. Perception is perceiving them as such. Thought is wanting to speak harsh speech. Affliction is the same. Edge is speaking harsh speech to them. The basis of frivolous speech is meaning that is endowed with meaninglessness. Perception is perceiving it as such. Thought is wanting to speak. Affliction is the same. Edge is speaking. The basis of covetousness is the wealth and possessions of others. Perception is perceiving it as such. Thought is wanting it to be so. Affliction is the same. Edge is deciding to take it as one's own. The basis and perception of harmful intent are the same as harsh speech. Thought is wanting to strike. Affliction is the same. Edge is the determination to strike and so on. The basis of wrong view is the meaning of the existence of cause and effect and the four truths and so on. Perception is perceiving it as being true. Thought is wanting it to be so. Affliction is the same. Edge is deciding to slander. Among these, there are three types of killing: that which is accompanied by transgression and arises from increase, that which is accompanied by transgression but does not arise from increase, and that which is without transgression. There are also three causes for generating transgression: generating affliction, generating suffering, and fulfilling desire. Among these, for the first type of killing, one should observe that it possesses all three causes. For the second type, there are two, without fulfilling desire. For the third type, there is only one, only generating suffering. Among these, the nature of covetousness, harmful intent, and wrong view