Tibetan
ར་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་ན་ལས་བྱས་པ་མ་བསགས་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། བསམས་བཞིན་པ་དང་པོ་གཉིས་གསུམ་ལྟ་བུའོ། །བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བསད་པའི་ཆེད་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བསམས་ནས་ལས་དེ་ཀུན་ཏུ་མ་དཔྱད་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོད་དེ། བསམས་བཞིན་པ་ཐ་མ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་ནི། བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་ཞེས་པའི་མུ་གཉིས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་མུ་དང་པོ་ལ་ཡང་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པ་ཡང་མེད་ལ། གཞན་གྱིས་ནན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཡང་མེད་དོ། ། མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ཞེས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ངེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་བྱེད་པར་ངེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་དེ་བྱེད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་སྔོན་དྲང་སྲོང་དུ་གྱུར་པ་ན་ཕ་གསོད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་ཐུབ་པས་ཀྱང་མ་བཟློག་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་ངེས་པ་ནི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་མཐུས་དེའི་འབྲས་བུ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྤྱད་བྱ་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་བསམས་བཞིན་པ་ཐ་མ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །དུས་ངེས་པ་ནི། ལས་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་འདི་ཙམ་ན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེའང་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། ཁ་ཅིག་གི་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་རྣམས་སུ་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་གོམས་པའི་དབང་གིས་ལས་ལམ་དེ་དང་དེ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། ངན་སོང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་སོ་སོ་དང་མཐུན་ཅིང་འདྲ་བར་ལུས་དང་ནོར་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འབྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། གསོད་པ་ཡིས་ནི་ཚེ་འཐུང་འགྱུར། །རྣམ་པར་འཚེ་བས་གནོད་པ་མང་། །རྐུ་བ་ཡིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཕོངས། །བྱི་བོ་བྱེད་པ་དགྲ་ཟླར་བཅས། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་པ་སྟེ། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྱེད། །ཚིག་རྩུབ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྙན་ཐོས། །མ་འབེལ་བས་ནི་ཚིག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བཤད། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འབྱོར་ཞིང་རྒུད་པའོ། །དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་འབྲུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་མཐུ་ཆུང་བ་དང་འཇུ་དཀའ་ཞིང་ནད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། གཞི་དེས་སེམས་ཅན་ཕལ་ཆེར་ཚེ་མ་ཟད་བཞིན་དུ་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉུང་བ་དང་མི་སྲུང་བ་དང་རུས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐན་པ་ཆེ་བ་དང་། ཆར་ཆེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་སྐམ་པོ་དང་། འབྲས་བུ་མེད་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤང་བ་དང་ལྕི་བ་མང་བ་དང་འདམ་རྫབ་དང་ལྗན་ལྗིན་མང་བ་དང་དྲི་ང་བ་དང་དོག་པ་དང་ཉམ་ང་བ་མང་བ་ལ་སོགས་པ། ཉམས་མི་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིང་ལས་དང་གྲུ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕལ་ཆེར་སླུ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་མའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ས་ཕྱོགས་འབར་འབུར་དང་བཤང་བཤོང་དང་མཐོན་དམན་དང་བགྲོད་དཀའ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་རྩུབ་པོའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མའི་གཞི་དང་རྡོ་བ་དང་བསེག་མ་དང་གྱོ་མོ་མང་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཚིག་ཀྱལ་པའི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་འབྲས་བུའི་ཤིང་ལྗོན་པ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་མི་ཆགས་པ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དང་། དུས་སུ་འབྲས་བུ་མི་ཆགས་པ་དང་། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པ་འདྲ་བར་སྣང་བ་དང་། རྩ་བ་མི་བརྟན་པ་དང་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལོ་རེ་རེ་དང་དུས་ཚིག་རེ་རེ་དང་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་མཚན་མོ་རེ་རེ་ཞིང་ཉམས་པ་དང་འབྲི་བར་འགྱུར་ཞིང
Chinese
已经变成这样了。因此，做了业但没有积累的有五种，如故意所为的前面两三种。积累了但没有做的也有，即为了杀生而长期思考，但那个业没有完全实行。两种情况都有的，如故意所为的最后两种。两种情况都不是的也有，即不是以上这些情况的那些。贪心等意业的三种情况中，没有“积累了但没有做”的第二种情况，因为当这些显现的时候，仅仅是显现就变成了业的道路，而且第一种情况中也没有特意不做的，也没有被他人强迫做的。所谓“必定感受的业”中，这个“必定”有三种：必定做业，即以先前业力的力量，做这个业，即使是佛也无法阻止，比如国王阿阇世，以前做仙人的时候，发愿杀父，即使是佛陀也无法阻止。必定感受异熟果，即以做了并积累的业的力量，其果报必定要用，已经显现为必须享用，如故意所为的最后两种。时间确定，即这个业的异熟果在什么时候显现，有些人是在现世感受，有些人是在来世感受，有些人是在其他次数感受，等等。第三，善与不善的果报，是不善业道的轻微、中等和重大，它们的异熟果是依次在恶趣中转生为旁生、饿鬼和地狱。关于与因相同的果报，作者与因相同，是由于习惯的力量，想要做那个业道。感受与因相同，是从恶趣死亡后，即使转生为人，也与十种业道各自相同和相似，不会获得身体和财富等圆满，如《宝鬘论》中所说：“杀生之人寿命短，时常害人多遭难，偷盗之人受用贫，行淫之人多敌怨，妄语之人
English
It has become like that. Therefore, there are five types of karma that are done but not accumulated, such as the first two or three of intentional actions. There are also those that are accumulated but not done, that is, thinking for a long time for the sake of killing, but that karma is not fully implemented. There are also both, such as the last two of intentional actions. There are also those that are neither, that is, those that are not the above situations. Among the three mental karmas such as greed, there is no second situation of "accumulated but not done", because when these manifest, merely manifesting becomes the path of karma, and in the first situation, there is also no intentional non-doing, nor is it forced by others. Regarding the so-called "karma that must be experienced", this "must" has three types: karma that must be done, that is, by the power of previous karma, doing this karma, even the Buddha cannot stop it, such as King Ajatasatru, who was a hermit in the past, vowed to kill his father, even the Buddha could not stop it. Definitely experiencing the ripening fruit, that is, by the power of the karma that has been done and accumulated, its fruit must be used, and it has already manifested as something that must be enjoyed, such as the last two of intentional actions. The time is fixed, that is, when the ripening fruit of this karma will manifest, some people experience it in this life, some people experience it in the next life, and some people experience it in other times, and so on. Third, the results of good and bad are the slight, medium, and major paths of the ten non-virtuous karmas, and their ripening fruits are to be reborn in the evil realms as animals, hungry ghosts, and hells in sequence. Regarding the result that is the same as the cause, the author is the same as the cause, because of the power of habit, wanting to do that path of karma. Experiencing the same cause, that is, after dying from the evil realms, even if reborn as a human, it is the same and similar to each of the ten paths of karma, and will not obtain the perfection of body and wealth, as stated in the Precious Garland: "The one who kills has a short life, the one who harms others often encounters difficulties, the one who steals is poor in enjoyment, the one who commits adultery has many enemies, the one who lies"
Chinese
愚蠢者，挑拨离间会离间朋友，恶语会听到不悦之声，不连贯则言辞不庄重，贪心会摧毁心中的希望，害心说是布施恐惧，邪见即是恶见。如是所说。业力的果报是外在事物如谷物等不丰饶而衰败。对此，器世界的食物和饮料以及谷物和药物等，效力微弱且难以消化，并会引发疾病。因此，大多数众生在寿命未尽时，会因非时之死而死亡，这就是杀生的业力果报。对此，不予而取的业力果报是：器世界的果实稀少、不安全、变成骨头等，以及大旱、大雨、果实干枯、没有果实等。邪淫的业力果报是：器世界中粪便和尿液增多，泥泞和污垢增多，气味难闻，令人恐惧和害怕等，变得令人不悦。妄语的业力果报是：器世界的农业和航运事业不会兴盛，不会达到最终，而且大多是欺骗、毁灭和充满可怕的因素。离间语的业力果报是：器世界土地崎岖不平，高低不平，难以通行。恶语的业力果报是：器世界变成树桩、荆棘丛、石头、沙砾和瓦砾等。绮语的业力果报是：器世界中结果的树木不结果实，或者非时结果，或者应时而不结果，或者未成熟而看似成熟，或者根基不稳固，不能长久存在等等。贪心的业力果报是：器世界中，一切圆满的福报，每年、每时、每月、每半月、每夜都在衰退和减少。
English
The foolish, through slander, separate friends; harsh words bring unpleasant sounds; incoherence makes speech undignified; greed destroys hope in the mind; harmful intent is said to bestow fear; wrong view is indeed evil view. As it is said. The result of karma is that external things like grains do not flourish and decline. Regarding this, the food and drink of the vessel world, as well as grains and medicines, etc., have little potency, are difficult to digest, and cause diseases. Therefore, most sentient beings die untimely deaths before their lifespan is exhausted, and this is the karmic result of taking life. Regarding this, the karmic result of taking what is not given is that the fruits of the vessel world are scarce, insecure, and turn into bones, etc., and there are great droughts, heavy rains, dry fruits, and no fruits, etc. The karmic result of sexual misconduct is that in the vessel world, excrement and urine increase, mud and filth increase, the smell is foul, and there is much fear and dread, etc., becoming unpleasant. The karmic result of lying is that agriculture and shipping in the vessel world do not prosper, do not reach the end, and are mostly deceitful, destructive, and full of terrible factors. The karmic result of divisive speech is that the land of the vessel world is uneven, with bumps and depressions, high and low, and difficult to traverse. The karmic result of harsh speech is that the vessel world turns into tree stumps, thorn bushes, stones, gravel, and rubble, etc. The karmic result of idle talk is that in the vessel world, fruit trees do not bear fruit, or bear fruit out of season, or do not bear fruit in season, or appear to be ripe when unripe, or the roots are unstable and do not last long, etc. The karmic result of greed is that in the vessel world, all perfect prosperity declines and diminishes year by year, hour by hour, month by month, half-month by half-month, and night by night.