Tibetan
ཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བས། དེ་ཉིད་ལ་རྟག་པའི་ཆད་པར་ལྟ་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ནི། བདག་མེད་པ་དང་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ལ། ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་མཐར་འཛིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལའོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཕ་མེད་མ་མེད་སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམས་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུགས་དང་ཚངས་པ་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་སོགས་སུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་སོགས་སུ་འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་འདག་གྲོལ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་གདགས་པར་མཛད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྟ་བ་གཞན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དངོས་སུ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་འཛིན་གཉིས་དང་འདོད་ཆགས་ནི་ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་དང་། མ་རིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཀའི་སྒོ་ནས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་ནི་སྡུག་བསྔ
Chinese
执持解脱之见，视彼为常恒之断灭，因此，这也是对痛苦的错误理解。其中，将坏聚见视为无我和空性的表现，是错误的理解，而执持边见则是对无常的表现的错误理解。认为善行和恶行的果报不会成熟的邪见，以及认为没有父母，没有化生众生的片面观点，都是对痛苦的表现的错误理解。外道们对痛苦的真谛进行诽谤，这也是对痛苦的表现的错误理解。将自在天、梵天和生主等视为常恒等，是对无常的表现的错误理解。因此，邪见是对痛苦的错误理解。以何种见解执持为殊胜，而对那些错误理解痛苦的见解执持为殊胜等，也是对痛苦的错误理解。以与该见解相符的戒律和苦行来执持解脱等，这种执持戒律和苦行为殊胜，也是对痛苦的错误理解。那些外道们对于安立痛苦真谛并不完全赞同，也不是否定说没有，而是疑惑是否是痛苦，以及对痛苦犹豫不决，这是以怀疑对痛苦的真谛的错误理解。对于那些见解过于贪执的贪欲，以及对与那些见解不符的其他见解产生普遍恼怒的嗔恨，以及与那些见解和贪欲等烦恼相应的无明和不相应的无明，也都是对痛苦的错误理解。其中，最初的两种见解、邪见和怀疑是对痛苦的直接错误理解。执持殊胜的两种见解和贪欲是对错误的错误理解，嗔恨是以势力导致的错误理解，而无明则是以三种方式的错误理解。因此，十种烦恼是对痛苦
English
By views holding onto liberation, viewing that very thing as permanent annihilation, therefore, that too is entering wrongly into suffering. Among those, viewing the aggregates as the aspect of selflessness and emptiness, is entering wrongly, while holding to extremes is to the aspect of impermanence. The wrong view that the fruits of well-performed and poorly-performed actions do not ripen, and the one-sided views that there are no father and mother, and no spontaneously born beings, are entering wrongly into the aspect of suffering. Whatever is the slander of the truth of suffering by the non-Buddhists, that too is entering wrongly into the aspect of suffering. Whatever is the view of Ishvara, Brahma, and the Lord of Beings, etc., as permanent, etc., that is entering wrongly into the aspect of impermanence. Thus, wrong view is entering wrongly into suffering. Whatever holds a view as supreme, holding those views that have entered wrongly into suffering as supreme, etc., is entering wrongly into suffering. Holding liberation, etc., by means of discipline and asceticism that are in accordance with that view, that is, holding discipline and asceticism as supreme, is entering wrongly into suffering. Those non-Buddhists who are not entirely pleased with the establishment of the truth of suffering, nor do they deny it by saying it does not exist, but rather wonder whether it is suffering or not, and furthermore, whatever doubt they have about suffering, that is, doubt is entering wrongly into the truth of suffering. Attachment to those views, and hatred that completely torments other views that do not agree with them, and ignorance that is in accordance with those views and attachment, etc., and ignorance that is not in accordance with them, are also entering wrongly into suffering. Among these, the first two views, wrong view, and doubt are directly entering wrongly into suffering. The two kinds of holding as supreme and attachment are entering wrongly into what is wrong, anger is entering wrongly by force, and ignorance is entering wrongly in all three ways. Thus, the ten afflictions are suffering
Tibetan
ལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དང་། འབྱིན་པར་པོར་ཞེན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བཏགས་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་མཆོག་དང་དམ་པ་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དང་ལྟ་བ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་དེས་དག་གྲོལ་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་སྤངས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མས་འགོག་པའི་བདེན་པར་བཏགས་པ་བྱས་པ་དེ་མེད་དོ། །ཞེས་ལོག་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་གིས་ཐར་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ལོག་ལྟ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འགོག་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་མཆོག་སོགས་སུ་འཛིན་པ་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དག་གྲོལ་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་མཆོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱང་། འགོག་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་སྐྲག་པ་དང་། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་ཁོང
Chinese
对于道谛的颠倒，以及见到苦谛后应当断除的那些。 那么，对于集谛的八种烦恼是如何颠倒的呢？ 那些说没有原因的人的邪见，以及说不相符的事物为原因的人，对于自在天等事物认为是作者和给予者的邪见，以及外道们认为沙门乔达摩对声闻众安立的集谛是不存在的邪见，这些邪见都是对集谛的颠倒。 对于这些见解认为是殊胜和神圣等的见解，以及与这些见解相符的戒律和苦行，认为通过这些可以清净解脱等的戒律和苦行执为殊胜，这也是对集谛的颠倒。 剩余的贪欲等以及疑惑的究竟，它们的颠倒进入的方式应该像之前一样看待。 这样，这八种烦恼是对集谛的颠倒，并且是见到集谛后应当断除的。 那么，对于灭谛的八种烦恼是如何颠倒的呢？ 那些认为今生就能解脱的人的邪见，以及“世间没有阿罗汉”的邪见，因为阿罗汉也是通过了知和断除来区分的，所以对于断除进行诽谤，以及其他外道们认为沙门乔达摩安立的灭谛是不存在的邪见，这些都是对灭谛的颠倒。 此外，他们对于解脱的形态进行其他方面的虚构的邪见，也是对灭谛的颠倒。 对于这些见解认为是殊胜等的执着，以及与这些见解相符的戒律和苦行，认为通过这些可以清净解脱等的殊胜执着，也是对灭谛的颠倒。 除了愤怒之外，剩余的贪欲等都和之前一样。 对于灭谛感到恐惧，以及完全被折磨的嗔
English
And the perversions regarding the truth of the path, and those to be abandoned upon seeing the truth of suffering. How are the eight afflictions perverted with respect to the truth of origination? The wrong view of those who say there is no cause, and the wrong view of those who say that dissimilar things are the cause, clinging to the belief that things like Ishvara are the creators and givers, and the wrong view of the tirthikas who say that the truth of origination posited by the śrāmaṇa Gautama for the śrāvakas does not exist, these wrong views are perversions of the truth of origination. The clinging to these views as supreme and sacred, etc., and the clinging to vows and practices that accord with these views, believing that they lead to purification and liberation, etc., are also perversions of the truth of origination. The way in which the remaining afflictions, such as desire, etc., and the ultimate of doubt, are perverted should be regarded as before. Thus, these eight afflictions are perversions of the truth of origination, and are to be abandoned upon seeing origination. How are the eight afflictions perverted with respect to the truth of cessation? The wrong view of those who believe in liberation in this very life, and the wrong view that "there are no arhats in the world," since arhats are distinguished by knowing and abandoning, and thus slandering abandonment, and the wrong view of other tirthikas who say that the truth of cessation posited by the śrāmaṇa Gautama does not exist, these are perversions of the truth of cessation. Furthermore, their wrong view of fabricating other aspects of liberation is also a perversion of cessation. Clinging to these views as supreme, etc., and the two kinds of clinging to vows and practices that accord with these views, believing that they lead to purification and liberation, etc., are also perversions of cessation. The remaining afflictions, such as desire, etc., except for anger, are as before. Fear of cessation, and anger that is completely tormented.