Tibetan
་ཅད་ལོག་པར་འཇུག་པར་བསྟན་ལ། བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་གཉིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་གཞན་རྣམས་ཀུན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ ། ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འཕེན་པ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འཕེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་བྱེད། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གཞིའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ་ཀུན་འབྱུང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་གཞིའི་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ལ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་གཞིའི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འགོག་པ་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དབང་གིས་འགོག་ལམ་ལ་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་པས་སྐྲག་པར་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤོང་བ་དང་། འགོག་ལམ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་ནི་བཅུ་ཡིན་ལ། མིང་གི་སྒོ་ནས་བཞི་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་དང་གཞིའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་དེ་དེའི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འགོག་ལམ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུགས་འདི་ལ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ཡང་། ཇི་སྲིད་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་དང་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་ལོག་པར་འཇུག་ལ། འགོག་ལམ་ལ་ཡང་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་པའི་སྐྲག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། ལུགས་གཉིས་པ་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལྟ་བ་དེ་དག་གཉིས་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དང་། འགལ་བ་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་། རྟག་པ་དང་ཆད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་ཁོ་ནས་སྤོང་གི །བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཐ་དད་པ་མཛད་པ་ལ་ནང་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དག་གདུལ་བྱ་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ནི་གཞུང་འདི་དག་གི་དོན་ཅི་ཡིན་ཁོ་བོ་ལ་གཏོལ་མེད་དོ། །ཞེས་གསལ་པོར་སྨྲ་མ་ནུས་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། ། ད་ནི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདེན་པ་གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའི་མཐའ་ཉི་ཤུ་ལ་ལྔས་བདག་ཏུ་ལྟ་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་བར་ལྟ་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནས་མ
Chinese
都显示为颠倒，显示为进入真理的行相颠倒。假设是进入真理的行相颠倒，则坏聚见和有身见二者仅仅是进入苦谛颠倒，其余都是进入一切颠倒而安立。为什么一切烦恼都因见到一切真理而断除呢？因为没有见到苦谛之前，一切烦恼都会引生苦谛，并且通过显现的方式产生，苦谛也以作为十种烦恼一切的基础和处所的方式使它们增长。当见到苦谛的时候，一切烦恼都不再引生痛苦，有些也不再显现。苦谛也不再以作为它们的基础处所的方式使它们增长。因此，见到苦谛就能断除一切烦恼，一切烦恼也都是进入苦谛颠倒。同样，没有见到集谛之前，一切烦恼也都会成为集谛之因，集谛也会成为一切烦恼的基础处所。当见到集谛的时候，那些烦恼也不再成为集谛之因，集谛也不再成为那些烦恼的基础处所。因此，十种烦恼应当通过见到集谛来断除，并且所有这些都称为进入集谛颠倒。没有见到灭谛和道谛的真实性之前，十种烦恼都会因为对轮回的显现而感到欢喜，因此会因为将灭道视为悬崖而感到恐惧。当见到灭道谛的时候，就不会这样了。因此，一切烦恼都是通过见到灭谛和道谛来断除的，并且称为进入灭道颠倒。关于这方面，在欲界中通过见道所要断除的事物有十种，从名称的角度来说会变成四十种。就像这样，这十种烦恼本身对于苦谛和集谛来说，是作为原因和基础处所的方
English
All are shown to be reversed, shown to enter the aspect of truth reversed. Assuming that they enter the aspect of truth reversed, the view of annihilation and the view of the extreme are only entered into the truth of suffering reversed, and the rest are all established as entering into all reversed. Why are all afflictions abandoned by seeing all truths? Because as long as the truth of suffering is not seen, all afflictions will generate the truth of suffering, and they will arise through manifestation. Suffering also increases them by acting as the basis and place of all ten afflictions. When the truth of suffering is seen, all afflictions no longer generate suffering, and some no longer manifest. Suffering no longer increases them by acting as their basis and place. Therefore, seeing the truth of suffering abandons all afflictions, and all afflictions also enter into the reversal of suffering. Similarly, as long as the truth of origin is not seen, all afflictions will become the cause of origin, and origin will become the basis and place of all afflictions. When the truth of origin is seen, those afflictions no longer become the cause of origin, and origin no longer becomes the basis and place of those afflictions. Therefore, the ten afflictions should be abandoned by seeing the origin, and all of these are called entering into the reversal of origin. As long as the reality of cessation and the path of truth are not seen, all ten afflictions will be afraid of cessation and the path because they perceive them as a cliff due to their manifest joy in samsara. When the truth of cessation and the path is seen, it will not be like that. Therefore, all afflictions are abandoned by seeing the truth of cessation and the path, and they are called entering into the reversal of cessation and the path. In this aspect, there are ten things to be abandoned by seeing in the desire realm, and from the perspective of names, they become forty. Like this, these ten afflictions themselves are the cause and basis for the truth of suffering and the truth of origin.
Chinese
因为从那里颠倒进入的缘故，那个和那个是应当断除的。因为对灭道生起恐惧的缘故，灭和道由见而断除。这样一来，如果证悟真谛的第一个刹那就能断除一切，那么其他的就没有意义了。如果这样说，证悟真谛会在一个刹那中成就，所以没有过失。这样一来，对于这个宗派来说，具有遍计所执相的坏聚见和执取边见也是，只要没有见到集、灭、道的实相，那么对于集，也会因为它的因和处所而颠倒进入，对于灭道，也会因为生起视作悬崖的恐惧而颠倒进入，所以在见到那些的时候就不会那样了，因此，见到那些也是应当断除的。第二种宗派如果以在行相上颠倒进入的角度来说，那两种见就是因为对近取蕴执着苦谛的行相，以及相违的我与我所，常与断的缘故，仅仅由见到苦谛的行相就能断除。因为与剩余真谛的行相没有相违，所以不是在那些的行相上颠倒进入。因此，应当认为论师所著的两部论典的安立方式不同，其中没有任何内在矛盾。有些人说，这是由于所化众生的意乐不同，或者说是不同宗派的安立方式。这些说法，我完全不明白这些论典的含义。这只不过是无法清楚说明的狡辩而已。现在，以在行相上颠倒进入的角度来说，将要讲述在哪个真谛上，哪个烦恼以什么方式颠倒进入。如果问，苦谛上，十种烦恼是如何颠倒进入的呢？简而言之，当说五取蕴是痛苦时，愚痴的人们以坏聚见二十种边见中的五种执着为我，其余的执着为我所，因此，这就是对痛苦的颠倒进入。依靠于此，
English
Because of entering perversely from there, that and that are to be abandoned. Because of generating fear towards cessation and path, cessation and path are abandoned by seeing. In this way, if the first moment of realizing the truth abandons everything, then the others become meaningless. If you say so, there is no fault because the realization of truth will be accomplished in a single moment. In this way, for this school, the view of the aggregates with the aspect of imputation and the view of clinging to extremes are also, as long as the reality of origin, cessation, and path is not seen, then for origin, one will enter perversely due to its cause and place, and for cessation and path, one will enter perversely due to generating fear of perceiving them as a precipice, so when those are seen, it will not be like that, therefore, seeing those is also to be abandoned. The second school, if considered from the perspective of entering perversely into aspects, then those two views are abandoned only by seeing the aspect of the truth of suffering on the aggregates of appropriation, and the contradictory self and what belongs to self, and clinging to permanence and annihilation. Because there is no contradiction with the aspects of the remaining truths, it is not entering perversely into those aspects. Therefore, one should view that there is no internal contradiction in the different ways of establishing the two treatises by the teachers. Those who say that it is due to the different inclinations of the trainees, or that it is the way of establishing different tenets, I have no understanding of what these treatises mean. This is merely a deception of not being able to speak clearly. Now, from the perspective of entering perversely into aspects, I will explain on which truth, which affliction enters perversely in what way. If asked, how do the ten afflictions enter perversely on the truth of suffering? In short, when it is said that the five aggregates of appropriation are suffering, foolish people cling to the self with five of the twenty extreme views of the view of the aggregates, and the rest cling to what belongs to the self, therefore, that is entering perversely into suffering. Relying on this,