Tibetan
་ལ་ལོགས་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་ངའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཞེན་ཡུལ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ཞེན་ཡུལ་སེམས་ཅན་དང་། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང་མཆོག་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་འཛིན་གཉིས་ནི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་དང་དག་གྲོལ་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་གཉེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་སྟེ། བདེན་པ་རྣམས་ལ་བློ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི། ཡུལ་དང་ལྟ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་ལོག་ཞུགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་ཆར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དངོས་དང་རྒྱུད་པ་ཅི་རིགས་པས་ཀུན་ནས་སློང་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྔ་མའི་རྐྱེན་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དག་ལ། ཉོན་མོངས་ཀུན་དེའི་རྒྱུ་དང་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་ལོག་པར་ཞུགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་བྱང་རྣམས་ལ་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐྲག་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་འགོག་ལམ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེད་པས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཁ་བ་རྒྱ་སྤོས་མེ་ཏོག་དང་། །བ་ཞོ་བ་མོ་མུ་ཏིག་མདོག །གདུགས་བཀན་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །ཐར་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའི་ཐར་པ་དང་། ཐར་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཏགས་ནས་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གང་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དེ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཀྱི་གོང་མ་གཉིས་ན་མེད་དེ། རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་སླན་པ་དང་། ཀུ
Chinese
如果问，这不是对颠倒的理解吗？不是的。因为这是执着于蕴为我的缘故，所以是对蕴颠倒，而不是对有情颠倒。因为此处的执着境不是有情。我慢是因为执着境是有情，并且执着于大见和胜等，所以会对这些颠倒。两种执胜是因为执着于见为胜和清净解脱等，所以是对其颠倒理解。怀疑是对对治颠倒，因为对真谛生起二种犹豫。无明是对境和见等一切颠倒理解，因为与一切烦恼相应。总的颠倒在于，所有十种烦恼都是痛苦和集的原因。业的集起是这十种烦恼以直接和间接的方式引发的。烦恼是从先前的因缘产生后来的。痛苦是烦恼的结果。痛苦和集也是这十种烦恼的基础，因为它们也是缘于有漏的行，成为因和果的部分而生起。因此，对于痛苦和集，一切烦恼也以其原因和基础而颠倒。由于烦恼的力量，会对轮回感到非常欢喜，并且由于对与此不相符的灭和道所包含的清净方面视为悬崖而感到恐惧，并且颠倒理解。因此，所有十种烦恼都是因为生起对灭道的恐惧而颠倒。外道徒们说，例如：雪花、藏红花花朵，凝乳、乳白色、珍珠色，撑伞、持伞的形状相似，佛陀说这是解脱。像这样，将解脱和解脱的方法假立为其他形式而颠倒理解。存在于哪个界和不存在于哪个界呢？除了愤怒之外，其他所有烦恼都存在于所有三个界中，而愤怒只存在于欲界，不存在于上二界中，因为相续被寂止所抑制，并且
English
If asked, isn't this a distorted understanding? No, it is not. Because it is due to clinging to the aggregates as self, therefore it is distorted towards the aggregates, not towards sentient beings. Because the object of clinging here is not sentient beings. Pride is because the object of clinging is sentient beings, and clinging to great views and superiority, etc., therefore it will be distorted towards these. The two kinds of clinging to superiority are because of clinging to views as superior and pure liberation, etc., therefore it is a distorted understanding towards them. Doubt is distorted towards the antidote, because it gives rise to two kinds of hesitation towards the truths. Ignorance is a distorted understanding towards all objects and views, etc., because it is associated with all afflictions. The general distortion is that all ten afflictions are the cause of suffering and origin. The arising of karma is caused by these ten afflictions in a direct and indirect way. Afflictions arise from the previous causes to the later ones. Suffering is the result of afflictions. Suffering and origin are also the basis of these ten afflictions, because they also arise from the contaminated actions, becoming part of the cause and effect. Therefore, for suffering and origin, all afflictions are also distorted by their cause and basis. Due to the power of afflictions, one will be very happy with samsara, and because of the fear of the pure aspects contained in cessation and the path, which are incompatible with this, as a cliff, and distorted understanding. Therefore, all ten afflictions are distorted because they give rise to fear of the path of cessation. Non-Buddhists say, for example: Snowflakes, saffron flowers, curd, milky white, pearl color, like the shape of holding an umbrella, the Buddha said this is liberation. Like this, distorting the understanding by falsely establishing liberation and the method of liberation as other forms. Which realm exists in and which does not? Except for anger, all other afflictions exist in all three realms, while anger only exists in the desire realm, not in the upper two realms, because the continuum is suppressed by tranquility, and
Tibetan
ན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་གང་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་དང་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུན་འཆད་པ་ན་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དགའ་བའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། དེ་དག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ས་པ་རྣམས་ལུས་བདེ་བ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ལ། ཡིད་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་ནོ། །གསུམ་པ་ན་ནི་དགའ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་། ལྡན་པ་དེ་འགགས་པ་ན་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་བདེ་བ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་འཁོར་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་མི་བདེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འགག་པ་ན་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་རྣམས་དང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་དགའ་བའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ནི་འདོད་པ་ན་ཡིད་བདེ་དང་འགག་པ་ན་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་གྱི། དགའ་བའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་དང་མ་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །གསུམ་པ་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་ངོ་། ། ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན་ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་གང་གིས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སིམ་པར་བྱེད་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ཞེས་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི
Chinese
因为没有从那而来的苦恼的对境的缘故。感受在何处是相应的呢？贪欲是在欲界中，与五种识聚相应者，是与乐相应。与意识聚相应者，是与意乐相应，而不是乐，因为在欲界中没有意的处所的乐的缘故。二者在相续断绝时，是与舍相应。因为生起欢喜的缘故，痛苦和意不悦永远不会有。第一禅和第二禅也是这样。差别是，在那些禅定中，三种识的处所唯有与身乐相应，而意识连同眷属们，是与意的处所的乐和意乐二者相应。在第三禅中，因为对欢喜离贪的缘故，没有意乐，因此，与乐相应，那停止时，是与舍相应。在那以上，因为对乐也离贪的缘故，唯有与舍相应。愤怒是五种识的眷属们是痛苦，而意识的眷属们是意不悦，二者停止时，是与舍相应，而不是乐和意乐，因为不悦的生起的缘故。我慢是在欲界中与意乐，停止时与舍相应，因为生起欢喜的缘故，不是意不悦，因为是意的处所的缘故，不是乐。在第一禅和第二禅中，因为有意的处所的乐的缘故，也与乐相应。在第三禅中，是与意的处所的乐和舍二者相应。在那以上，唯有与舍相应。所谓的意的处所的乐是什么呢？就是意识眷属的感受的寂静，以其能使具有根的身寂静，能利益的缘故。对此，在欲界中，因为没有等持的缘故，意识眷属的感受的寂静，无论是什么，它本身也不能利益具有根的身。因此，那不称为意的处所的乐。在何时获得等持之时，意识眷属的
English
Because there is no object of suffering from that. Where does feeling correspond? Desire is in the desire realm, those who are associated with the five aggregates of consciousness are associated with pleasure. Those who are associated with the aggregate of consciousness are associated with mental pleasure, but not with pleasure, because there is no pleasure of the place of mind in the desire realm. Both are associated with equanimity when the continuum is cut off. Because of the arising of joy, suffering and mental unhappiness will never occur. The first and second dhyanas are also the same. The difference is that in those dhyanas, the places of the three consciousnesses are only associated with physical pleasure, while the consciousness together with its retinue are associated with both the pleasure of the place of mind and mental pleasure. In the third dhyana, because of being free from attachment to joy, there is no mental pleasure, therefore, it is associated with pleasure, and when that ceases, it is associated with equanimity. Above that, because of being free from attachment to pleasure, it is only associated with equanimity. Anger is that the retinues of the five consciousnesses are suffering, and the retinues of consciousness are mental unhappiness, and when both cease, they are associated with equanimity, but not with pleasure and mental pleasure, because of the arising of displeasure. Pride is in the desire realm associated with mental pleasure, and with equanimity when it ceases, because of the arising of joy, it is not mental unhappiness, because it is the place of mind, it is not pleasure. In the first and second dhyanas, because there is pleasure of the place of mind, it is also associated with pleasure. In the third dhyana, it is associated with both the pleasure of the place of mind and equanimity. Above that, it is only associated with equanimity. What is called the pleasure of the place of mind? It is the tranquility of the feeling of the retinue of consciousness, which makes the body with the senses tranquil and beneficial. For this, in the desire realm, because there is no samadhi, the tranquility of the feeling of the retinue of consciousness, whatever it is, cannot benefit the body with the senses. Therefore, that is not called the pleasure of the place of mind. When samadhi is attained, the retinue of consciousness