Tibetan
ར་ཞེན་པ་རྣམས་གཏི་མུག་གིས་རྒྱུས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། ། ཟག་པའི་ངོ་བོ་ནི། མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་ལ། གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་རིགས་པ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཟག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཟག་པ་རྣམས་སོ། །གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་ན་ཡང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚོར་བ་ལ་སྲེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟག་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བས་དེ་དག་གི་གནས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཕོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕོངས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་འདོད་པའི་ཕོངས་པས། ལུས་སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པས་ན་ཕོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་མཚན་མ་དང་མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པ་གང་གིས་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྐྱེས་པའོ་བུད་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྔོ་སངས་སོ་དཀར་ཤམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སོགས་ཀྱི་ལག་པ་དང་ནུ་མ་སོགས་ལ་དགའ་བྱ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་ནི་མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པའོ། །འཁྲུག་པའི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཁྲུག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་ན་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུགས་པ་རྣམས་སོ། །འཐབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཐབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆད་པས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་འཐབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིམས་ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་ཆགས་སོགས་པ་གསུ
Chinese
贪著之人以愚痴作为因由，行持恶劣的行为。 漏洞的体性是：除了无明之外的欲界烦恼都是欲界的漏洞，上界的烦恼是有界的漏洞。三界的无明是无明的漏洞。为什么称它们为漏洞呢？因为欲界的烦恼是散乱的自性，使心向外散乱，向外观看，在欲妙上产生漏洞，所以是欲界的漏洞。上界的烦恼是：即使向内观看，在禅定中安住时，也通过对入定之感受的贪恋等方式产生漏洞，所以是有界的漏洞。这两种漏洞都由无明所致，因为它们是这些漏洞的处所，所以安立了无明的漏洞。贫乏的体性是贪欲等三种。为什么称为贫乏呢？因为依靠它们，贪求有界的资具，因贪欲而贫乏，损害身心，所以是贫乏。完全燃烧的体性是贪欲等。为什么是完全燃烧呢？因为依靠它们，对悦意和不悦意的对境，以不如理的方式执取相和显现，从而使身心完全燃烧，所以称为完全燃烧。例如，执着“这是男人，这是女人”，以及执着“蓝色、绿色、白色”等是执取相。执着男人和女人的手和乳房等为可喜等是执取显现。争斗的体性是贪欲等。为什么称为争斗呢？因为依靠它们，使对色等产生喜爱和强烈的贪恋，如果这些变异，则会使众生遭受痛苦等烦恼，所以是争斗。斗争的体性是贪欲等。为什么称为斗争呢？因为依靠它们，会发生用断器切割等行为，所以称为斗争。瘟疫的体性是贪欲等三种。
English
Those who are attached engage in bad conduct with ignorance as the cause. The nature of outflows is: all the afflictions of the desire realm except for ignorance are the outflows of the desire realm, and the afflictions of the higher realms are the outflows of existence. The ignorance of the three realms is the outflow of ignorance. Why are they called outflows? Because the afflictions of the desire realm are of a distracted nature, they cause the mind to scatter outwards and look outwards. Because they cause outflows towards the qualities of desire, they are the outflows of desire. The afflictions of the higher realms are: even when looking inwards and abiding in samadhi, they cause outflows through craving for the feelings of absorption, etc., so they are the outflows of existence. Both of these outflows arise from the power of ignorance, and because they are the place of these outflows, the outflow of ignorance is established. The nature of poverty is the three, such as desire and attachment. Why is it called poverty? Because relying on them, one desires the possessions of existence, and because of the poverty of desire, it harms the body and mind, so it is poverty. The nature of complete burning is desire and attachment, etc. Why is it complete burning? Because relying on them, one grasps at the signs and appearances of pleasant and unpleasant objects in an inappropriate way, which completely burns the body and mind, so they are called complete burning. For example, grasping at "this is a man, this is a woman," and grasping at "blue, green, white," etc., is grasping at signs. Grasping at the hands and breasts of men and women, etc., as desirable, etc., is grasping at appearances. The nature of conflict is desire and attachment, etc. Why are they called conflicts? Because relying on them, one allows oneself to develop fondness and strong attachment to forms, etc., and if these change, they cause suffering and other afflictions to sentient beings, so they are conflicts. The nature of strife is desire and attachment, etc. Why is it called strife? Because relying on them, actions such as cutting with a weapon occur, so it is called strife. The nature of pestilence is the three, such as desire and attachment.
Tibetan
མ་མོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་རིམས་ནད་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་མི་འཐུན་པ་ཆོམ་རྐུན་དང་། ལོག་འཚོ་སོགས་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་ཚོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་ཆོས་ལོག་པའི་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྟོན་པ་ལ་ཆགས་པས་ལུས་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རིམས་ནད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ནགས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ནགས་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཆགས་ཏེ། འགྲོ་བ་ལྔའི་ལུས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནགས་སྦྱོར་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །གེགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གསུམ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གེགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་བློ་མ་བྱང་བ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་འཛིའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་དུ་སྲེལ་བ་སོགས་འདྲེ་ཤིང་གནས་པ་དང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩམས་ནས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པས་དེ་དག་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་གེགས་རྣམས་སོ། །ལོག་པར་ཞུགས་པ་ལ་གཉིས་ལས། སོ་སོའི་ལོག་ཞུགས་ནི་འདོད་ཆགས་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སོགས་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྡུག་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁ་དོག་དང་སྒྲ་སྐད་སོགས་ལ་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་ཡུལ་དང་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ཏེ། ཡུལ་མི་སྡུག་པ་དང་། ལྟ་བ་མི་མཐུན་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱའོ། ། ང་རྒྱལ་ནི། ཆུང་ངུ་བས་བདག་ཆེའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཁེངས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་དང་ལོག་ལྟ་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཕུང་པོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། བཀུར་པ་འདེབས་པའི་རྣམ་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་ལྟ་ནི་ངའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན
Chinese
母啊！为什么称为“时疫”呢？因为依凭它们，就会贪著于非法的不善，以及不合宜的盗窃、邪命等，贪著于以此来寻求资具，以及贪著于将邪法的损害显示为正法，从而身心被巨大的痛苦所彻底煎熬，因此称为时疫。森林结合的自性是贪欲等三者。为什么称为“森林结合”呢？因为依凭它们，就会贪著于生起的根本——诸行，从而使五道众生的身体之树以各种形态显现成就，因此称为森林结合。障碍的自性是三种，即贪欲等。为什么称为“障碍”呢？因为依凭它们，就会由于顾虑身体和受用衰损的见解，导致对所知之境心智不成熟，以及在僧团中经常散布喧嚣之语等，如同鬼树栖息，并且在开始行善时，满足于仅仅做一点点，因此不与它们结合，所以是障碍。误入歧途有两种。各自的误入歧途是：以修习贪欲所应断除的，是对色声等境误入歧途；以见道所应断除的，是对坏聚见等见解误入歧途，因为仅仅执著于它们是痛苦的。凡是对有情产生贪著的，都是因为以可爱的形象进入有情之色、声音等，所以是对境误入歧途。同样，嗔恨也是对境和见解误入歧途，因为以对不可爱的境和不合意的见解产生极度苦恼的形象进入。对有情嗔恨，应从境的角度来理解。我慢是，因为执著于“我比小者大”等，所以是对有情误入歧途；因为执持自己的见解为最殊胜，内心骄傲，所以是对见解误入歧途。坏聚见、边见和邪见等，是以在所知蕴上妄加增益和恭敬的方式错误地理解。如果坏聚见是因为执著于“我”的缘故，所以是对于有情
English
Mother! Why is it called "epidemic"? Because by relying on them, one becomes attached to non-dharmic and unwholesome things, as well as inappropriate theft, wrong livelihood, etc., attached to seeking resources through these means, and attached to showing the harm of wrong teachings as the right Dharma, thereby causing body and mind to be completely tormented by great suffering, hence they are called epidemics. The nature of forest combination is the three, namely, desire and so on. Why is it called "forest combination"? Because by relying on them, one becomes attached to the root of arising—the formations, thereby causing the tree of the bodies of beings in the five realms to manifest and accomplish in various forms, hence they are called forest combinations. The nature of obstacles is three, namely, desire and so on. Why is it called "obstacle"? Because by relying on them, due to the view of fearing the decline of body and enjoyment, the mind is not matured in the object of knowledge, and constantly spreading noisy words, etc., in the Sangha, like a ghost tree dwelling, and when starting to do good, being satisfied with doing only a little, therefore not combining with them, so they are obstacles. Wrong entry has two aspects. The respective wrong entries are: what should be abandoned by cultivating desire is wrongly entering into objects such as form and sound; what should be abandoned by the path of seeing is wrongly entering into views such as the view of the aggregates of destruction, because they only cling to them as suffering. Whatever attachment arises towards sentient beings is because it enters into the color, sound, etc., of sentient beings in a lovely form, so it is wrongly entering into the object. Similarly, anger is also wrongly entering into the object and view, because it enters into the form of extreme distress towards unlovely objects and disagreeable views. Anger towards sentient beings should be understood from the perspective of the object. Pride is wrongly entering into sentient beings because it clings to "I am greater than the small," etc.; because it holds its own view as the most supreme and is proud in its heart, it is wrongly entering into the view. The view of the aggregates of destruction, the extreme view, and the wrong view are wrongly understanding by falsely adding and respecting the aggregates of knowledge. If the view of the aggregates of destruction is because of clinging to "I," it is towards sentient beings.