Tibetan
བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ལ་ནི་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་སྟེ། དེ་དག་དང་ལྡན་ན། གཞན་དང་བདག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ན་ནི། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་དེ། དེ་དག་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བའི་གནས་ཀྱིས་མི་འཛེམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་ཆུ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། ལྟ་བ་དང་མ་རིག་པ་བོར་བའི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཆུ་བོའོ། །གཉིས་པོ་བོར་བའི་ཁམས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ཆུ་བོའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་། མ་རིག་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་དང་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདོད་པ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཆུ་བོས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་བར་བྱེད་ལ་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་བར་བྱེད་དོ། །ལོག་པས་ཚངས་སྤྱོད་ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ་ལྟ་བ་གནས་པ་དང་མ་རིག་པ་གནས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱི་སྟེ། རྨོངས་པར་མ་འགྱུར་ན། ཐར་པ་དང་དེའི་ཐབས་ལོག་པ་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་དོ། །གཉེན་པོས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་བཞིར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་ཏེ་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཉེར་ལེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་པའི་ཉེར་ལེན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩོད་པའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང་རྩོད་པ་ལས་ཀྱང་ལས་སོག་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རྩོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་རྩོད་པར་བྱེད་དོ།
Chinese
是为了这个缘故。第三是嫉妒和吝啬，如果具有这些，就会对他人和自己的圆满不能忍受，并且以普遍执着的方式，再三地扰乱心意，是为了这个缘故。第四，在戒律清净的时候，无惭和无愧二者会制造障碍，如果具有这些，就会在一切方面不回避堕落之处，是为了这个缘故。从普遍烦恼和随顺烦恼的角度安立的河流有四种，即：像这样，舍弃见和无明的欲的烦恼和近烦恼等是欲的河流。舍弃二者的上界烦恼等是有之河流。三界的见解等和无明等依次是见解和无明的河流。为什么称为河流呢？因为将轮回和恶趣的相续带向一方，怎样带呢？进入寻求欲乐者，被欲的河流带向相续的一方，进入寻求有者，被第二者带向轮回的相续一方。以邪道寻求梵行者，被最后二者，即见解存在和无明存在相关联的方式，如果不愚昧，就不会对解脱和其邪道的方法进行分别。从断除清净的角度安立的系缚也有四种，就是那些。因为以对治从不相顺品中，具有断除贪欲之间的作用，所以称为系缚。成为四种系缚的理由是，也是那四种，像前面那样连接。近取的自性是欲的近取等四种。在那里安立的理由是，因为是居家者和出家者一方的诤讼之根本的近取，并且从诤讼中也会增长业，因此也是有的近取，所以称为近取等。什么是什么的诤讼之因呢？色声等欲妙等贪求和耽著等是欲的近取，以其原因，居家者们互相之间进行诤讼。
English
It is for this reason. The third is jealousy and miserliness. If one possesses these, one will be unable to bear the perfections of others and oneself, and will repeatedly disturb the mind through the gate of universal clinging. It is for this reason. Fourth, at the time of pure discipline, the two, shamelessness and lack of embarrassment, will create obstacles. If one possesses these, one will not avoid the place of falling in all aspects. It is for this reason. The rivers established from the perspective of universal afflictions and conforming afflictions are four, namely: Thus, the afflictions of desire that have abandoned views and ignorance, and the near afflictions, etc., are the rivers of desire. The afflictions of the higher realms that have abandoned the two are the rivers of existence. The views of the three realms, etc., and ignorance, etc., are, in order, the rivers of views and ignorance. Why are they called rivers? Because they carry the continuum of samsara and the lower realms to one side. How do they carry? Those who enter into seeking desire are carried by the river of desire to one side of the continuum, and those who enter into seeking existence are carried by the second to one side of the continuum of samsara. Those who seek pure conduct through wrong paths are carried by the last two, namely, the way in which views exist and ignorance exists are related. If one is not deluded, one will not discriminate between liberation and its wrong path. The bonds established from the perspective of cutting off purification are also four, and they are the same. Because the antidote has the function of cutting off attachment from the non-concordant side, it is called a bond. The reason for becoming four bonds is that those four are also, and they are connected as before. The nature of clinging is the four, such as clinging to desire. The reason for establishing it there is that it is the root of the dispute between householders and renunciants, and from the dispute, karma will also increase. Therefore, it is also clinging to existence, so it is called clinging, etc. What is the cause of what dispute? Forms, sounds, etc., the qualities of desire, such as desire and attachment, etc., are the clinging to desire, and for that reason, householders dispute with each other.
Tibetan
།དེ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་ནི། རང་གི་ཡོ་བྱད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པས་ན་རྣམ་པར་བཅིངས་པའོ། །གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཞེན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཆགས་པས་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་པའོ། །ཡང་ན་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཆགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེས་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་བཤད་དོ། ། ལྟ་བ་ལྔ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཕྱི་ནང་གི་རབ་བྱུང་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་རྩོད་དེ་རྩོད་པ་དེའི་རྩ་བ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་འདུན་ཞིང་ཆགས་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བརྟེན་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དག་གང་ལ་འབྱུང་བའི་གནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་འདུན་ཅིང་། ཆགས་པ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་རྩོད་དེ། དེ་ལ་བློ་དུ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ནི་མི་རྩོད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལ་བློ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་དེས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་དང་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་རྩོད་སྟེ། བདག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་བློ་མི་མཐུན་པ་སོ་སོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདུད་པའི་ངོ་བོ་ལ་བརྣབ་སེམས་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་ལ་སོགས་བཞིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མདུད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་མདུད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བཞི་པོ་དེས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅེ་ན། བརྣབ་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟང་ཟིང་ངན་པ་ཟས་གོས་སོགས་ཅུང་ཟད་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུས་དང་པོ་རབ་ཏུ་མི་འབྱུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པ་ལས
Chinese
对此，贪恋是指：对自己拥有的物品感到非常高兴。完全执着于此，就是特别的迷恋。因为想要不离开它，所以是被束缚。因为喜欢别人所拥有的，所以是完全的迷恋。因为对它完全的执着，所以是普遍的贪恋。或者按照顺序：小贪恋、中贪恋、大贪恋、极大贪恋和非常极大贪恋。或者，先前的每一个都由后来的每一个来解释。 由于对五种见解的贪恋等原因，内外道出家人互相争论，而争论的根源是：后三种近取。对于六十二种见解的欲望和贪恋，是见解的近取。对于追随各种见解的苦行和严厉的苦行，以及各种不同的行为的欲望和贪恋，是戒律和苦行的近取。所谓“大多数”，是指大多数外道都依赖于疲惫的苦行，但也有一些不依赖于这种苦行。对于六十二种见解以及戒律和苦行，它们所产生的根源——坏聚见，对此的欲望和贪恋，是主张有我的近取。因此，由于见解、戒律和苦行的近取，外道们互相争论，因为他们的思想各不相同。由于主张有我的近取，他们不争论，因为所有人都赞同有我存在。由于这种近取，外道和佛教徒们争论，因为他们对于有我和无我的观点各不相同。 要点总结是：像“这样”等等。礼拜的自性是贪心、身体的结等四种。为什么称为结呢？因为它们不是有形身体的结，而是平等放置的心的自性，是阻断意身之间的结。这四种如何阻断意身呢？因为依赖于贪心，由于执着于少许的恶劣财物，如食物、衣服等，最初无法完全生起，因此无法获得禅定。
English
In this context, attachment and desire refer to being exceedingly pleased with one's own possessions. To fully grasp this, it means being particularly infatuated. Because one desires not to be separated from it, it is a form of bondage. Because one delights in what others possess, it is complete infatuation. Because one is entirely attached to it, it is universal craving. Alternatively, in sequence: small attachment, medium attachment, large attachment, very large attachment, and extremely large attachment. Or, each preceding one is explained by each succeeding one. Due to attachment to the five views, etc., renunciants, both internal and external, argue with each other, and the root of that argument is the latter three acquisitions. Desire and attachment to the sixty-two views is the acquisition of views. Desire and attachment to the asceticism and severe austerities that follow each view, and to the various different behaviors, is the acquisition of ethics and asceticism. 'Mostly' means that most non-Buddhists rely on tiring and exhausting asceticism, but there are also some who do not rely on such asceticism. Desire for and attachment to the view of the perishable aggregate, which is the source from which the sixty-two views and ethics and asceticism arise, is the acquisition of the belief in self. Therefore, due to the acquisition of views, ethics, and asceticism, non-Buddhists argue with each other, because their minds have become diverse. Due to the acquisition of the belief in self, they do not argue, because all agree on the existence of self. Due to this acquisition, non-Buddhists and Buddhists argue, because their views on the existence and non-existence of self are different. The summary of the meaning is: 'Thus,' and so on. The nature of reverence is covetousness, the knots of the body, and so on, are four. Why is it called a knot? Because they are not knots of the physical body, but knots that cut off the mind's nature of equanimity, between the mind and the body. How do these four cut off the body of the mind? Because relying on covetousness, due to attachment to a small amount of bad things, such as food, clothing, etc., the first cannot arise completely, therefore one does not obtain samadhi.