Tibetan
་སེམས་ཁེངས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར་འཇལ་བ་ཡིན་ཡང་། སེམས་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་སོགས་མཚུངས་པ་བས་བདག་ཆེ་བར་འཛིན་པ་སོགས་ནི་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །རིགས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདག་པས་ཆེ་བ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བདག་ཆེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །གོང་མའི་ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་བཞི་དང་བསམ་གཏན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་རང་གིས་ཐོབ་བོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་བདག་པས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བས་བདག་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཆུང་ངོ་སྙམ་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར་མི་འཛིན་པས་སམ་མཆོག་གི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་བདག་དམན་ཡང་གཞན་ན་ཐག་གི་འོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་དང་ལྡན་པ་ལ་བདག་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་ནི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ན་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་དེར་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ལ། དེ་དག་གིས་མི་དགེ་བའི་ལས་སོགས་པས་སོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་མི་ཤེས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱ་དང་། སྤང་བྱར་མ་ཤེས་པས་དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི། འཇིག་ལྟས་བདག་གྲོལ་ལོ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་ལོག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཚོལ་ལོ། །མཐར་ལྟས་གྲོལ་ནས་ཀྱང་རྟག་པའམ། ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དོ། །ལོག་ལྟས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ། །བདག་སྒོམ་པ་ཐར་པའི་ལམ་མོ། །སྙམ་དུ་ལོག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སོགས་གསུམ་མོ། ། ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་དག་གིས། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་བོར་ནས། འཇིག་ལྟ་སོགས་དང་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ
Chinese
心怀骄慢即是慢，虽然是如实衡量，但因为具有心怀骄慢的形态。与种姓等相同者相比，认为自己更胜一筹等，是大的慢。对于具有种姓等功德胜过自己的人，也心怀骄慢地认为自己更胜一筹，这是慢中之慢。以将近取蕴执著为我和我所的方式心怀骄慢，这是“我是”的慢。对于更高的殊胜之处，四果、禅定和神通等应获得的功德，在尚未获得时，自己却认为已经获得而心怀骄慢，这是未得谓得慢。对于功德极为殊胜者，认为自己稍微逊色，这也是稍微之慢，因为没有如实看待差别，或者在殊胜的群体中，自己虽然低下，但在其他人中却遥遥领先而心怀骄慢。对于不具备功德，具有邪淫的戒律等，却认为自己具有功德而心怀骄慢，这是邪慢。如何结合呢？如果具有慢，由于完全不了解执著我和我所的过患，因此不会舍弃它，并且通过这些造作不善业等。与什么结合呢？与痛苦结合。通过什么结合呢？通过三界的无知结合。如何结合呢？对于痛苦和集起之法，因为不了解应知和应舍，因此对它们更加贪执。与什么结合呢？与痛苦结合。通过什么结合呢？通过坏聚见等三种结合。如何结合呢？以坏聚见认为“我解脱了，将要解脱”，从而以邪见寻求出离之法。以边见执著“解脱后也将是常或断灭”。以邪见认为“成佛没有解脱，修我才是解脱之道”，从而以邪见执著于出离之法。与什么结合呢？与痛苦结合。通过什么结合呢？通过执著见为最胜等三种结合。如何结合呢？通过这些，舍弃八支圣道，以坏聚见等及其先导的方式。
English
Conceit is called pride, although it measures as it is, it is because it has the form of conceit. Holding oneself to be superior to those who are equal in lineage, etc., is great pride. Even among those who possess virtues such as lineage that are superior to oneself, to be conceited in thinking that one is superior is pride beyond pride. To be conceited through viewing the aggregates of appropriation as self and belonging to self is the pride of "I am." To be conceited in thinking that one has attained the virtues to be attained, such as the four fruits, meditative absorption, and supernormal powers, even though one has not attained them, is the pride of false attainment. To think that one is slightly inferior to those who are exceedingly distinguished in virtue is also the pride of slightness, because one does not perceive the difference as it is, or because one is conceited in thinking that even though one is inferior in the assembly of the excellent, one is far ahead of others. To be conceited in thinking that one possesses virtues when one possesses non-virtues, such as immoral conduct, is perverse pride. How does it connect? If one has pride, one does not abandon it because one does not fully understand the faults of clinging to self and what belongs to self, and one engages in non-virtuous actions, etc., through these. What does it connect to? It connects to suffering. What does it connect through? It connects through ignorance of the three realms. How does it connect? Because one does not understand suffering and the arising of suffering as things to be known and abandoned, one becomes especially attached to them. What does it connect to? It connects to suffering. What does it connect through? It connects through the three, such as the view of the aggregates as a real self. How does it connect? With the view of the aggregates as a real self, one thinks, "I am liberated, I will be liberated," and thus seeks a means of escape through wrong views. With the extreme view, one clings to the idea that even after liberation, one will be either permanent or annihilated. With the wrong view, one thinks, "There is no liberation in becoming a Buddha; meditating on the self is the path to liberation," and thus clings to a means of escape through wrong views. What does it connect to? It connects to suffering. What does it connect through? It connects through the three, such as holding views as supreme. How does it connect? Through these, abandoning the eightfold noble path, in the manner of the view of the aggregates as a real self, etc., and what precedes it.
Tibetan
་ཁྲིམས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་འདག་པ་སོགས་སུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཤེས་བྱ་ཡིན་མིན་སོགས་སུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱིས་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་རྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་། བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་དེ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བའི། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་སོམ་ཉི་ཟ་བའོ། །དེ་ལྟར་སོམ་ཉི་ཟ་བས། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་མི་བྱེད། ཆོས་ལ་ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལམ་དང་དེ་དག་གསལ་བྱེད་སོགས་སུ་མ་ངེས་པས་ཐོས་བསམ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཇུག་ཅིང་། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་མ་ངེས་པས་བསྙེན་བཀུར་སོགས་མི་བྱེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྲག་དོག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཅེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་གཅེས་སུ་མི་བྱེད་པས་སོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་སེར་སྣས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི། ཟས་ནོར་སོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སྙུངས་པ་ནི་དེས་དབེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཅེས་སུ་མི་བྱེད་པར་མང་པོ་དང་བཟང་པོ་སོག་པ་གཅེས་སུ་བྱེད་པའོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། ། གང་གི་འཆིང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གཏི་མུག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གང་ལ་འཆིང་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཆིང་
Chinese
因为相信通过法律和苦行等可以净化罪恶，所以执着于必然产生邪见的途径。所束缚的是痛苦和面子。束缚的原因是对四圣谛是否是所知等产生怀疑。如何束缚呢？如《宝性论》中所说：“非造作且自然成就，非由他缘所证悟，具知、爱与能力，具二利之佛陀。” 如是，对于具有八功德的佛宝，疑惑是否为二足尊之首。又如：“无思无二无分别，清净光明对治性，何者以何离贪欲，二谛体性即是法。” 如是，对于具有八功德的法宝，疑惑是否为离贪者之首。又如：“于如所有尽所有，智慧见解清净故，具慧不退转之众，具无上功德性。” 如是，对于具有如是功德的僧宝，疑惑是否为众中之首。如是由于怀疑，所以不皈依佛等。对于法，因为不确定是否是真实的果、道以及它们的阐释者等，所以不进行听闻和思考等。对于僧，因为不确定是否真实进入，所以不进行承侍和恭敬等。因此，不会好好地修持。所束缚的是痛苦和面子。束缚的原因是嫉妒。如何束缚呢？因为珍视利养和恭敬等世间圆满，而不珍视清净的佛法。所束缚的是痛苦和面子。束缚的原因是吝啬。如何束缚呢？对于食物、财富等资具的匮乏感到痛苦，不珍视匮乏，而珍视众多和美好等。所束缚的是痛苦和面子。 什么是束缚呢？是贪欲等三种。我慢等三种包含在愚痴之中。那么，它束缚什么呢？是贪欲的束缚。
English
Because of believing that sins can be purified through laws and asceticism, one clings to the path that inevitably leads to wrong views. What is bound is suffering and face. The reason for binding is doubting whether the Four Noble Truths are knowable, etc. How does it bind? As it is said in the Ratnagotravibhāga: "Uncreated and spontaneously accomplished, not realized by other causes, possessing knowledge, love, and power, the Buddha possessing two benefits." Thus, one doubts whether the Buddha Jewel, possessing eight qualities, is the chief of the two-legged ones. And as: "Without thought, without duality, without discrimination, the nature of purity, clarity, and antidote, that which is free from desire by what, the nature of the two truths is Dharma." Thus, one doubts whether the Dharma Jewel, possessing eight qualities, is the chief of those free from desire. And as: "In all that exists and all that is, because of pure wisdom and vision, the assembly of the wise who do not turn back, possessing unsurpassed qualities." Thus, one doubts whether the Sangha Jewel, possessing such qualities, is the chief of the assembly. Thus, because of doubt, one does not take refuge in the Buddha, etc. Regarding the Dharma, because one is uncertain whether it is the true fruit, the path, and their elucidators, etc., one does not engage in hearing and contemplation, etc. Regarding the Sangha, because one is uncertain whether one has truly entered, one does not engage in service and reverence, etc. Therefore, one will not practice well. What is bound is suffering and face. The reason for binding is jealousy. How does it bind? Because one cherishes worldly perfections such as gain and respect, but does not cherish pure Dharma. What is bound is suffering and face. The reason for binding is stinginess. How does it bind? One feels pain at the lack of food, wealth, and other resources, and does not cherish the lack, but cherishes abundance and beauty, etc. What is bound is suffering and face. What is the binding? It is the three, such as desire. The three, such as pride, are included in ignorance. So, what does it bind? It is the binding of desire.