English
Or clinging, or slandering the results of immutable karma, etc., are wrong views, and clinging to those views themselves as superior, etc., is holding views as supreme, and viewing them as liberating, etc., is holding discipline and asceticism as supreme. Extreme views also do not focus because they follow the view of the perishable. What is doubt like? It is hesitating about worldly affairs. The afflictions of the higher grounds do not focus on the dharmas of the lower grounds, because they are free from desire for those things. Those who focus on cessation and the path do not focus on those things, because those are to be known individually by the wisdom that transcends the world and the wisdom attained after it. So, what do they focus on? What they focus on is what is completely conceived by it, that is, focusing on the image of cessation and the path that is conceived by oneself. If so, then those who focus on the higher grounds also do not focus on it? The higher grounds are familiar with samsara, so there is only conformity with one's own imputation, but the uncontaminated ones have never been familiar with samsara, so they do not conform to one's own imputation at all, so they are not the same. How does one cling to an object that has no basis as it appears? It is the view of the perishable and pride and those that are associated with it, because those are focused on the self, so there is no object of clinging. Other afflictions, because there is an object to cling to, are therefore based. Association is not that desire is associated with anger, because it is impossible for two extremely incompatible things to arise at the same time. Nor is it associated with doubt, because if one becomes doubtful, the mind has nowhere to rest, so one will not be attached. The remaining pride, etc., are considered to be associated because there is no incompatibility in the objects. Anger is also not associated with desire and pride and the three views, because one who hates with anger will not feel satisfied, and will not contemplate it from the perspective of views. Pride is also not associated with anger and doubt, because one who is in doubt about something will not feel satisfied.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། མ་རྨོངས་ན་འགའ་ཡང་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་འགའ་ཞིག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པར་བྱེ་ཅིང་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་ལྡན་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་ནི་མཚུངས་ལྡན་མ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྟེན་མ་འདྲེས་པའམ་རྫས་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་རྣམ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་འདོད་ཆགས་སོགས་གསུམ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བཞིན་དུ་དམིགས་རྣམ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏེ། རང་གཞན་ལ་འཛེམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན། ཉེས་པར་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་སེམས་མི་གསལ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་དང་། སེམས་རྙོག་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་མི་སྤྲོ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་རབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མིང་གཞན་དང་། གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ། མིང་གིས་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་སྦྱོར་རོ། །དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་འདོད་རྒུར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཆིང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མར་འགྲིབ་འཕེལ་གྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བག་ལ་ཉལ་ལོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སེམས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡང་ཡང་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་ནས་བཀྲིས་པའོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་འཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོའོ། །འདོད་པ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་སྦྱོར་བའོ། །ལུས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པས་ཉེར་ལེན་ནོ། །དགྲོལ་དཀའ་བས་མདུད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པས་ན་སྒྲིབ་པའོ། །དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་གི་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་པས་ཐ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་དྲི་མའོ། །རྟག་ཏུ་གནོད་པ་བྱེད་པས་སྡིག་པའོ། །རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང་རིང་དུ་སོང་བས་ཟུག་རྔུའོ། །ཕུང་པོ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཅི་བའོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཉེས་སྤྱོད་དོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་བྱེད་པས་ཟག་པའོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཆོག་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཕོངས་པའོ། །འདོད་པས་ཕོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གདུང་བའོ། །རྒུད་པ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་འཁྲུག་པའོ། །འཐབ་རྩོད་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་འཐབ་པའོ། །ནད་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་རིམས་ནད་དོ། །ལུས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྒྲུབ་པས་ན་ནགས་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པས་ན་གེགས་ཞེས་བཤད་དོ། །དོན་གྱིས་བཤད་པ་ལ་ཉེར་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ཀུན་སྦྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། ། སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་བཤད་པ་ནི། འདི་ཀུན་ལ་གང་གིས་དང་། ཇི་ལྟར་དང་གང་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་བཤད་ཅིང་། ངོ་བོ་རྣམས་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འཆད་དོ། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་ཞིང་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལས་དོན་དམ་པའི་མི་དགེ་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་དོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུད་དེས་མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་སོགས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་གནོད་ཡུལ་ལ་སེམས་ཡལ་བར་མི་འདོར་ཞིང་། བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བྱེད་པས་སོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ་། ། གང་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་ང་རྒྱལ་བདུན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་དང་ཤེས་བྱ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་བས་བདག་ཆེ་བའམ་རང་དང་མཚུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས
Chinese
返回来说，无明与所有其他烦恼相同，因为如果不愚昧，就不会有任何烦恼。有些无明不与其他烦恼（如贪欲等）相混杂。那是什么呢？就是使人对真理的实相愚昧无知。当它在意识的领域中产生时，它与其他烦恼相应但不相混杂；当它在有烦恼的意识领域中产生时，它不是相应不相混杂，而是所依不相混杂或本体不相混杂。见解不是愤怒和怀疑，因为目标和形态不同。怀疑也与贪欲等三者不同，因为不相同。属于愤怒范畴的愤怒等，与属于贪欲范畴的吝啬等近烦恼不相互相应，因为像贪欲和愤怒一样，目标和形态不同。没有不同之处的，应知像烦恼一样相互相应。无惭和无愧与所有不善心相应，因为如果没有对自他的顾忌，就不会不做恶事。 昏沉等五者与所有烦恼相应，因为所有烦恼都使心对善不清晰，向外散乱，扰乱心，对善不喜悦，不守护心于烦恼及与之相应的处所之法。 经文中，烦恼有其他的名称和由他人所开示的类别。以名称开示的有“遍系”等，因为将痛苦遍系于身心，所以是遍系。因为不随意行善，所以是系缚。因为具有世间的衰退增长的种子，所以是随眠。因为颠倒地使心生起近烦恼，所以是近烦恼。因为反复持续地产生，所以是普覆。因为深不可测，并且使之持续流向轮回，所以是河流。因为不正当地成办欲望。
English
Returning to the topic, ignorance is similar to all other afflictions, because if there is no ignorance, there will be no affliction at all. Some ignorance is also unmixed with other afflictions such as desire. What is that? It is that which obscures and does not know the true nature of reality. When it arises in the realm of consciousness, it is concordant but unmixed with other afflictions; when it arises in the realm of afflicted consciousness, it is not concordant and unmixed, but rather the basis is unmixed or the substance is unmixed. Views are not anger and doubt, because their objects and aspects are different. Doubt is also not the same as the three, such as desire, because they are different. Those that belong to the category of anger, such as anger, are not mutually concordant with the near afflictions that belong to the category of desire, such as stinginess, because, like desire and anger, their objects and aspects are different. Those that are not different should be understood to be mutually concordant like afflictions. Shamelessness and lack of embarrassment are concordant with all non-virtuous minds, because if there is no regard for oneself and others, one will not refrain from wrongdoing. Dullness and the other four are associated with all afflictions, because all afflictions make the mind unclear about virtue, scatter outwards, disturb the mind, do not delight in virtue, and do not guard the mind against afflictions and the dharmas of corresponding places. In the scriptures, afflictions have other names and categories taught by others. What is indicated by name is "samyojana (藏文：ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ།，梵文天城体：saṃyojana，梵文罗马拟音：samyojana，汉语字面意思：遍结)" and so on, because it binds suffering everywhere to body and mind, therefore it is samyojana. Because it does not allow one to do good at will, it is a bond. Because it possesses the seeds of worldly decline and growth, it is anusaya (藏文：བག་ལ་ཉལ་，梵文天城体：anuśaya，梵文罗马拟音：anuśaya，汉语字面意思：随眠). Because it causes the mind to be afflicted by perversion, it is a near affliction. Because it arises again and again continuously, it is all-encompassing. Because it is unfathomable and causes it to flow continuously in samsara, it is a river. Because it improperly accomplishes desires.
Chinese
因为是方法，所以是结合。身体的相续不断地接近和获取，所以是近取。难以解脱，所以是结。因为遮蔽了如实见，所以是遮蔽。因为没有成为善业的田地，所以是下劣。因为自性完全是烦恼性的，所以是垢染。因为恒常地损害，所以是罪恶。因为没有完全寂静和远离，所以是毒箭。因为是执持蕴的因，所以是什么。因为是邪行之自性，所以是恶行。因为使心散乱，所以是漏洞。因为不知道用资具满足，所以是贫乏。因为欲望使之贫乏，所以是苦恼。因为引来衰败，所以是争斗。因为成为争斗等的因，所以是争斗。因为成为大病，所以是瘟疫。因为成就各种身体的树木，所以是森林结合。因为使人贪执欲妙和障碍获得出世间的法，所以称为障碍。从意义上说有二十四种，其中遍结合的分类有随顺贪等九种。结合方式的解释是：对于这一切，以什么、如何、结合于何处这三种方式来解释。自性等之前已经详细解释过，所以不再赘述。以什么结合呢？以三界之贪欲。如何结合呢？如果具有对三界的随顺贪，那么从见到三界功德的角度，不会对它厌倦和生厌离心，并且从那个因中，会行持究竟的不善、轮回之因、有漏之业，而不行持对治、无漏之业。结合于何处呢？与痛苦相结合，因为之前所说的相续，在未来会使痛苦的近取蕴显现成就。以什么结合呢？以对众生等普遍地恼害。如何结合呢？从嗔恚之因，不会忘记损害之境，也不会舍弃，所以如此。结合于何处呢？与痛苦。以什么结合呢？以七慢。其中，因为种姓、知识和听闻等微小，而认为自己大，或者认为与自己相等或相等
English
Because it is a method, it is a union. Because the continuum of the body is closely approached and taken, it is a close taking. Because it is difficult to liberate, it is a knot. Because it obscures the seeing of suchness, it is an obscuration. Because it has not become a field for the harvest of virtue, it is inferior. Because its nature is entirely afflicted, it is a stain. Because it constantly harms, it is a sin. Because it is not completely pacified and is far away, it is a thorn. Because it is the cause of holding the aggregates, it is what. Because it is the nature of wrong conduct, it is misconduct. Because it makes the mind distracted, it is a leak. Because one does not know how to be content with possessions, it is poverty. Because desire makes one impoverished, it is suffering. Because it brings decline, it is strife. Because it becomes the cause of strife and so on, it is fighting. Because it becomes a great disease, it is a plague. Because it accomplishes the trees of various bodies, it is a forest combination. Because it makes one attached to desirable qualities and obstructs the attainment of transcendental Dharma, it is called an obstacle. In terms of meaning, there are twenty-four types, among which the divisions of pervasive union are nine types, such as attachment. The explanation of the method of union is that all of this is explained in terms of what, how, and where it unites. The natures, etc., have been explained in detail before, so they will not be repeated. What does it unite with? With the desire of the three realms. How does it unite? If one has attachment to the three realms, then from the perspective of seeing the qualities of the three realms, one will not be disgusted with it or become weary of it, and from that cause, one will practice ultimate non-virtue, the cause of samsara, contaminated actions, and will not practice the antidote, uncontaminated actions. Where does it unite? It unites with suffering, because the continuum mentioned earlier will manifest and accomplish the aggregates of suffering in the future. What does it unite with? With universally tormenting beings, etc. How does it unite? From the cause of anger, one will not forget the object of harm, nor will one abandon it, so it is. Where does it unite? With suffering. What does it unite with? With the seven prides. Among them, because lineage, knowledge, and learning, etc., are small, one thinks of oneself as great, or thinks of oneself as equal or equal to oneself.