Tibetan
་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལ། དང་པོ་ལ་དངོས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ལས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ལས་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་ནི། དེ་ལྟ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང་། འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ་ཞེས་སྲེད་པ་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་བསྟན་པས་བསྟན་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྲེད་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་འབྱུང་ལ་སྲེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། སྤྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྲེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར། རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། གཙང་བ་དང་། བདག་ཏུ་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྲེད་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བར་མངོན་ནོ། །ཐ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ལ་སྲེད་པ་བསྟན་ཏོ། ། ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ཞེས་པས་ནི། རྟག་པར་སྲེད་པའོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ནི། བདེ་བ་དང་གཙང་བར་སྲེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་གང་ཞེ་ན། ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ལ་ཆགས་ཤིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཅན་གང་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཐོབ་པ་དག་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྟག་པར་སྲེད་པ་དང་
Chinese
要知道的是，在第一点中，又分为总的指示和详细的解释两部分。第一点中的实质是：烦恼以及由其引发的业是集谛，因为一切轮回的痛苦都由此二者产生。无漏的业不会产生痛苦，因此特别指明是由烦恼引发的业。对于其中的与经文相悖之处的驳斥是：如果那样的话，世尊所说的“什么是苦集圣谛？是渴爱，它与再生相连，伴随着快乐的贪欲，并且乐于其中。例如，欲爱、有爱和无有爱。”这样，渴爱本身被指示为集谛，那么这指示是什么意思呢？那是指渴爱被指示为集谛的主要因素，但集谛不仅仅只有渴爱。这段经文的意义是什么呢？一般来说，孩子们有四种渴爱，它们追随四种颠倒的见解。这四种渴爱是：对常、乐、净、我的渴爱。这四种渴爱也被这部经文所指示。其中，依赖于第一种渴爱，新的轮回显现。依赖于第二种和第三种渴爱，伴随着快乐的贪欲，并且乐于其中显现。依赖于最后一种渴爱，仅仅对身体的执着之渴爱显现。这样，所谓的渴爱，指示的是对我的渴爱。此外，所谓的“再生相连”，指的是对常的渴爱。伴随着快乐的贪欲，并且乐于其中，指示的是对乐和净的渴爱。其中的渴爱是什么呢？是对现在身体的执着和结合。而所谓的“再生相连”是什么呢？是对未来时期的特殊期望。伴随着快乐的贪欲是什么呢？是对色、声等五种感官享受的明显倾向，以及对所获得之物的快乐贪欲。而乐于其中是什么呢？是对除此之外的其他色、声等感官享受的明显欲望。其中，对常的渴爱和
English
To be known, in the first point, there are two parts: a general indication and a detailed explanation. The substance of the first point is: afflictions and the actions arising from them are the truth of the origin, because all the sufferings of samsara arise from these two. Actions without outflows do not produce suffering, so it is specifically pointed out that it is actions arising from afflictions. The refutation of the contradictions with the scriptures is: If that is the case, what is the noble truth of the origin of suffering, as stated by the Blessed One? It is craving, which is connected with rebirth, accompanied by pleasure and attachment, and delights in it. That is, craving for desire, craving for existence, and craving for non-existence. Thus, craving itself is indicated as the truth of the origin, so what does this indication mean? It means that craving is indicated as the main factor of the origin, but the origin is not limited to craving alone. What is the meaning of this sutra? In general, children have four kinds of craving that follow the four inverted views. These four cravings are: craving for permanence, pleasure, purity, and self. These four cravings are also indicated by this sutra. Among them, depending on the first craving, a new rebirth appears. Depending on the second and third cravings, it appears accompanied by pleasure and attachment, and delighting in it. Depending on the last craving, only the craving for attachment to the body appears. Thus, the so-called craving indicates the craving for self. Furthermore, the so-called connected with rebirth refers to the craving for permanence. Accompanied by pleasure and attachment, and delighting in it, indicates the craving for pleasure and purity. What is the craving among them? It is the attachment and connection to the present body. And what is the so-called connected with rebirth? It is the special expectation of the future time. What is accompanied by pleasure and attachment? It is the obvious inclination towards the five sense pleasures such as form and sound, and the joyful attachment to what is obtained. And what is delighting in it? It is the obvious desire for other sense pleasures such as form and sound besides that. Among them, the craving for permanence and
Tibetan
། ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ནི་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བར་སྲེད་པ་དང་། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཙང་བར་སྲེད་པ་དང་། དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་རབ་སྐྱེའི་རྣམ་པའོ། །བདག་ལ་སྲེད་པ་ནི། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲེད་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་དེ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་ཐོབ་པ་ལ་ནི་སྲེད་པའོ། །མ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ནོ། །ཡུལ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའོ། །མ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི། དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དགལ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། འབྲལ་བ་དང་མི་འཕྲད་པར་སྲེད་དོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་མི་འབྲལ་བའི་སྲེད་པ་དང་འཕྲད་པའི་སྲེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་གཏི་མུག་གིས་སྲེད་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི། དུས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་ནི། བལྟས་པའི་སྲེད་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །མ་འོངས་པ་ལ་ནི། མངོན་པར་དགའ་བའི་རྣམ་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ནི་ལྷག་པར་ཆགས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། ། ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི། འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པ་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོལ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི། དེས་འདོད་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། ལོག་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཚོལ་བས་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་མི་གྲོལ་བར། དེ་ཉིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བས་ནི། བསམ་གཏན་
Chinese
此外，生起之有是因的行相。贪著安乐，具有喜乐之欲，是集起的行相。贪著清净，以及对彼和彼感到欢喜，是增上的行相。贪著我，是缘的行相。对于欲贪等三种已经讲完了。如果有人问，为什么主要显示贪爱？因为贪爱周遍一切，所以是主要的。因为贪爱能周遍一切事物，因为它遍及已获得和未获得的所有境之事物。其中，对于已获得之身，是贪爱。对于未获得之身，是生起之有。对于已获得的境，是具有喜乐之欲。对于未获得的境，应当了知是对彼和彼感到欢喜。此外，贪爱周遍一切状态，因为它具有行苦等三种状态。其中，对于苦苦的状态，在已获得和未获得之间，按照顺序，贪爱分离和不相遇。对于坏苦，在已获得和未获得之间，按照顺序，贪爱不分离和相遇。对于行苦的状态，由于愚痴而贪爱，因为它被烦恼的处所细分，并且被非苦非乐的感受细分。特别是，阿赖耶识的行相是行苦，因为从对我的愚痴之门中产生贪爱。周遍一切时间，因为它随顺于那三个时间。对于过去，随顺于回顾的贪爱。对于未来，随顺于欢喜的行相。对于现在，随顺于强烈的执着。周遍一切界，因为它以欲界、色界和无色界的贪爱遍及三界。周遍一切寻求，因为它寻求欲、有和以邪见寻求梵行。以寻求欲，不从欲界解脱，就在那里成就苦苦。以寻求有，
English
Furthermore, becoming is the aspect of cause. Being attached to pleasure and possessing joyful desire is the aspect of arising. Being attached to purity and being delighted in this and that is the aspect of increase. Being attached to self is the aspect of condition. The three, such as desire-attachment, have been explained. If someone asks, why is craving mainly shown? Because craving pervades everything, it is the main one. Because craving pervades all things, it pervades all objects, both obtained and not obtained. Among them, for the body that is obtained, it is craving. For the body that is not obtained, it is becoming. For the object that is obtained, it is possessing joyful desire. For the objects that are not obtained, it should be understood as being delighted in this and that. Furthermore, craving pervades all states because it possesses the three states, such as the suffering of formation. Among them, for the state of the suffering of suffering, between what is obtained and what is not obtained, in order, craving is for separation and non-encounter. For the suffering of change, between what is obtained and what is not obtained, in order, craving is for non-separation and encounter. For the state of the suffering of formation, craving arises from ignorance because it is subdivided by the place of affliction and subdivided by the feeling that is neither suffering nor pleasure. In particular, the aspect of the alaya consciousness is the suffering of formation, because craving arises from the door of delusion about self. Pervading all times, because it follows those three times. For the past, it follows the craving of looking back. For the future, it follows the aspect of joy. For the present, it follows intense attachment. Pervading all realms, because it pervades the three realms with the craving of the desire realm, the form realm, and the formless realm. Pervading all seeking, because it seeks desire, existence, and the practice of pure conduct with wrong views. By seeking desire, one does not become liberated from the desire realm, and there, one accomplishes the suffering of suffering. By seeking existence,