Tibetan
བས་ནི། ཞེས་སྨོས་ཏེ། གསུམ་པོ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་པོ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་མི་འཐོབ་པ་ལྟར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སོགས་བདུན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་བག་ལ་ཉལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཚོལ་བ་དང་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར། གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅེ་ན། གཉིས་ཀ་ཡང་ནང་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་ཆགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ས་བོན་ནི། བག་ཆགས་དང་ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་དང་། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་མི་བྱའོ། ། དེ་རྣམས་གང་གིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལ་འདོད་པ་ཚོལ་བ་གཉེན་པོས་མ་སྤངས་པ་ལས་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་སྲེད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་ནི་སྲིད་པ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་གང་ཟག་དེ་དག་ནི་གཉེན་པོ་ཆུང་ངུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཁེངས་པར་འགྱུར་བས། ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་དང་། རྟག་པའི་བདག་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པས་ཐར་པ་དང་ལྟ་ངན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ལོག་པས་ཐར་པའི་ཐབས་རྣམས་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ལྟ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཐར་པ་དང་ཐར་པའི་ཐབས་ཡང་དག་ཡིན་མིན་དུ་སོམ་ཉི་ལ་སོགས་པ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བའི་ཉོ
Chinese
因此，正如所说，这三者（乐受、苦受、舍受）依次是从具有基础的三种感受增长而来的原因。为什么称为束缚呢？因为依赖贪欲等，在修习闻思修三者的善行时，不能如愿而行。例如，被铁链束缚就不能随心所欲地行走一样。随眠的分类有七种，如对欲的贪欲随眠等。为什么将贪欲分为两种随眠呢？因为对于寻求欲望和寻求有，会各自增长。为什么将上面二界的贪欲归为一种呢？因为二者都同样执着于作为内近取的蕴。与烦恼相应的恶趣是，那个烦恼的种子。烦恼者的种子也称为随眠，也称为恶趣。有漏善和无覆无记的种子称为习气和种子，不称为随眠和恶趣。这些由什么增长呢？对于此，不以对治力断除寻求欲望，则对色声等欲望的功德产生贪欲和嗔恨的随眠会增长，因为从欲望的渴爱中，这两种烦恼会增长。不以对治力断除寻求有，则对有近取的蕴产生贪欲的随眠会增长。不以对治力断除邪道梵行，则我慢等会增长，像这样，那些人即使只满足于微小的世间道，我慢的随眠也会增长，并且因为对真实的实相愚昧无知，所以无明和，以常我解脱等邪道解脱，以及随从恶见的行者等，以邪道理解脱之方便，所以见和，对于佛陀的教法，作为教证二者的圣法和律藏，对解脱和解脱之方便是否正确等产生怀疑等，因为吞噬（善根），所以疑的随眠会增长。近
English
Therefore, as it is said, these three (pleasant feeling, painful feeling, and neutral feeling) arise sequentially from the three feelings with a basis. Why is it called bondage? Because relying on attachment and so on, when engaging in the virtues of hearing, thinking, and meditating, one cannot act as desired. For example, just as being bound by iron chains prevents one from walking as one wishes. The classification of latent predispositions is seven, such as the latent predisposition of attachment to desire. Why are latent predispositions of attachment divided into two? Because they grow separately for seeking desire and seeking existence. Why is the attachment of the two upper realms considered as one? Because both are equally attached to the aggregates that are the inner appropriation. The unfortunate state that is in accordance with the afflictions is the seed of that particular affliction. The seeds of the afflicted are also called latent predispositions and are also called unfortunate states. The seeds of wholesome contaminated and non-obscured and unspecified are called habitual tendencies and seeds, and are not called latent predispositions or unfortunate states. By what do these grow? In this regard, if one does not abandon seeking desire with antidotes, the latent predispositions of attachment and anger towards the qualities of desirable things such as forms and sounds will grow, because these two afflictions grow from the craving for desire. If one does not abandon seeking existence with antidotes, the latent predisposition of attachment to the aggregates of existence as appropriation will grow. If one does not abandon wrong conduct of pure conduct with antidotes, pride and so on will grow, like this, those people, even if they are satisfied with only a small worldly path, the latent predisposition of pride will grow, and because they are ignorant of the true reality, ignorance, and liberation through wrong paths such as eternal self, and followers of wrong views, etc., understand the means of liberation through wrong paths, therefore, view, and towards the Buddha's teachings, the sacred Dharma and Vinaya, which are the essence of scripture and realization, doubt arises as to whether liberation and the means of liberation are correct or not, etc., because it devours (wholesome roots), the latent predisposition of doubt will grow. Near
Tibetan
ན་མོངས་པ་ལ་གཉིས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་ལ། དེར་བཞག་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སྒོ་དུ་མ་ནས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར། གཏོགས་པ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི། སྒོ་དུ་མ་ནས་སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་ལ་དེར་བཞག་པ་ནི་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱས་པ་ན། མཐོང་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་སྒོམ་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དགོངས་པའི་ལུང་དགོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་བརྒྱད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ཡང་དང་ཡང་ཤས་ཆེར་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་འཁྲི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སྒོམ་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་སེམས་རྒོད་དམ་རྒོད་དུ་དོགས་པ་ན་དེའི་ཚེ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སེམས་པ་སོགས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྒོམ་པ་ནི། སེམས་ནང་དུ་རྨུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སེམས་པ་སོགས་དགའ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པ་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཇུག་པ་ན། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ལ་ཡང་སེམས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་གཞི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་གཡེང་ཆེ་བས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་གང་གིས་སྒྲིབ་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་ནི། གཉིད་དང་། རྨུགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་དེ། དེ་དག་གིས་ནང་དུ་ཞུམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སེམས་གཡེང་བར་
Chinese
烦恼有二，粗大烦恼方面，安立为：贪欲等任何烦恼，因为它们从诸多门径使心亲近烦恼。除了贪欲等之外，属于心所生行蕴的，如忿怒等烦恼者，不是具有从诸多门径使心极度不寂静的体性，所以不是烦恼，而是从任何一种方式使心亲近烦恼，所以是近烦恼。对于三时安立为：又是贪欲等三种是近烦恼，因为它们使心亲近烦恼后，不能以见道断除贪欲，不能以修道解脱，因为没有断除遮蔽它们的障碍。引用其意旨的教证是世尊等所说。 普皆缠缚是睡眠等八种。为什么？称它们为普皆缠缚呢？因为在修习善法方面时，也屡屡大多缠缚于心。其中善法方面是修习止观的因等四种。其中修习止观的因是：当心掉举或怀疑掉举时，那时忆念轮回的过患等令人厌烦的事物。修习胜观的因是：当心向内昏沉时，忆念佛陀和菩萨们的功德等令人欢喜的事物。修习舍的因是：当进入止观双运时，对于顺品和不顺品任何一方，心都不明显执著，而是安住在舍的状态中。这三种的基础是戒律，因为在家人们散乱心大，所以不能修习止观。什么被什么遮蔽呢？对于第一种善法方面，睡眠和昏沉二者会造成障碍，因为它们使内心怯弱。第二种是掉举和后悔，因为它们使心向外散乱。
English
There are two types of afflictions: gross afflictions. These are established as any afflictions such as desire, because they cause the mind to be closely afflicted through many doors. Other than desire and the like, those that belong to the mental formations aggregate, such as anger and other afflictions, are not afflictions because they do not have the characteristic of making the mind extremely unpeaceful through many doors. However, they are near afflictions because they cause the mind to be closely afflicted through each and every way. Regarding the establishment in the three times: again, the three, such as desire, are near afflictions, because when they cause the mind to be closely afflicted, one will not be separated from desire by the path of seeing, nor will one be liberated by the path of meditation, because the obscurations that obscure them have not been abandoned. Quoting the scriptural authority of its intention is by the Blessed One and so forth. The all-entangling ones are the eight, such as torpor. Why? Why are they called all-entangling? Because when engaging in virtuous activities, they repeatedly and mostly entangle the mind. Among these, virtuous activities are the four, such as meditating on the causes of calm abiding. Among these, meditating on the causes of calm abiding is: when the mind is agitated or suspected of being agitated, at that time, contemplating the faults of samsara and other things that cause aversion. Meditating on the causes of superior seeing is: when the mind is inwardly dull, contemplating the qualities of the Buddhas and Bodhisattvas and other things that cause joy. Meditating on the causes of equanimity is: when entering the union of calm abiding and superior seeing, the mind does not manifestly cling to either the favorable or unfavorable side, but remains in a state of equanimity. The basis of these three is discipline, because householders have great distraction and therefore cannot practice calm abiding and superior seeing. What is obscured by what? For the first virtuous activity, sleep and torpor are obstacles, because they cause the mind to be inwardly subdued. The second is agitation and regret, because they cause the mind to be outwardly distracted.