Tibetan
་ཚོར་བ་སིམ་པ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དགའ་བའི་རྣམ་པས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལོག་ལྟ་མ་གཏོགས་པའི་ལྟ་བ་བཞི་ཡང་ང་རྒྱལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་ཉེས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མཐོང་ནས་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ། ལེགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། དགེ་བ་བྱས་པ་དོན་མེད་པར་མཐོང་ནས་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ། གཉིས་ཀ་ཡང་འགག་པ་ན་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན་དགའ་བའི་རྣམས་པ་མི་འབྱུང་བས་འདོད་པ་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་ལ་དེ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་ཚོར་བ་གང་ཡོད་དང་ངོ་། །འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཁམས་དང་ས་གང་ན་ཚོར་བ་ལྔ་པོ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་དེར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་བ་ལས་གཞན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ཁམས་ན་བདེན་པ་ལ་རྨོངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འགག་ཁར་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཁམས་གོང་མ་དག་ཏུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན་གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་གསལ་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚེ་ན་ནི་ཤུགས་དྲག་པའི་ཕྱིར་འགག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་ཚོར་བ་ཐ་མལ་པ་བཏང་སྙོམས་པར་འདུག་པ་དེའི་ཚེ་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་མ་རིག་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀ་དང་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་མ་གཏོགས་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡིད་ཤེས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དབ
Chinese
当平静的感受被禅定所利用时，它能利益包括感官在内的身体，因此是快乐的。由于喜悦能利益心灵，所以被称为意乐。除了邪见之外的四种见解，也和慢心一样。邪见是指，在欲望中作恶的人，看到恶行没有恶果而感到高兴，因此具有意乐；而行善的人，看到行善没有意义而感到不高兴，因此具有意不乐；当两者都止息时，则具有舍受。在色界和无色界中，则与意地的感受相同。怀疑是意地的，因为没有确定，所以不会产生喜悦，在欲望中具有意不乐和舍受，在那之上则与任何感受相同。混合的无明与所有其他烦恼相同，因此无论在哪个界或地，只要有五种感受中的任何一种，就与之相同。不与其他烦恼混合的无明，也就是意烦恼之外的无明，在欲界中，由于对真理的愚昧，不喜悦正确的佛法，因此具有意不乐，在止息时则与舍受相同。在那之上的上界中，则与意地的感受相同。为什么所有烦恼都与舍受相同呢？因为当烦恼与苦乐等清晰的感受相伴时，由于力量强大，不会止息；而当感受处于平常的舍受状态时，才会消失。与什么识相应呢？贪欲、嗔恚和无明在欲界中与六种识全部相应。在色界中，除了鼻识和舌识之外，与四识相应。在无色界中，只与意识相应，因为没有五识。慢心、见和怀疑，在任何情况下都只与意识相应，因为它们是以衡量和完全理解的方式产生的，并且
English
When the feeling of calmness is utilized by meditative concentration, it benefits the body, including the senses, and is therefore happiness. Because joy benefits the mind, it is called mental happiness. The four views other than wrong view are also the same as pride. Wrong view is when those who do evil in desire see that there are no negative consequences for their evil deeds and are happy, therefore they possess mental happiness; and those who do good see that doing good is meaningless and are unhappy, therefore they possess mental unhappiness; when both cease, they possess equanimity. In the form and formless realms, they are the same as whatever feeling is in the mental sphere. Doubt is in the mental sphere, and because it is not settled, joy does not arise, so in desire it possesses mental unhappiness and equanimity, and beyond that it is the same as whatever feeling there is. Mixed ignorance is the same as all other afflictions, so in whatever realm or sphere any of the five feelings are present, it is the same as that. Ignorance that is not mixed with other afflictions, that is, ignorance other than mental affliction, in the desire realm, due to ignorance of the truth, it does not rejoice in the correct Dharma, therefore it possesses mental unhappiness, and at cessation it is the same as equanimity. In the higher realms above that, it is the same as whatever feeling is in the mental sphere. Why are all afflictions the same as the feeling of equanimity? Because when afflictions are accompanied by clear feelings such as pleasure and pain, they do not cease due to their strength; but when the feeling is in a normal state of equanimity, they disappear. With what consciousness are they associated? Attachment, anger, and ignorance are all associated with all six consciousnesses in the desire realm. In the form realm, they are associated with four consciousnesses, except for nose and tongue consciousness. In the formless realm, they are only associated with mind consciousness, because there are no five consciousnesses. Pride, views, and doubt are always associated only with mind consciousness, because they arise in the manner of measuring and fully understanding, and
Tibetan
ང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་བེམ་པོ་ལ་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁམས་གང་ན་གཞིའི་ཕྱོགས་རེ་དང་ཀུན་ལ་འཇུག་ཚུལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་གསུམ་ནི་འདོད་པ་ན་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། རིགས་སོགས་གང་རུང་གིས་ཁེངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མ་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་སྟེ། གཞི་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བདེན་པ་མཐོང་ཟིན་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཕྱེ་བས་སོ་སོའི་དོན་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་སོ་སོ་རེ་རེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་བཅུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་བོར་བ་དགུ་དགུ་ཡོད་ཏེ། བདེན་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་ཞུགས་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གོང་མ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོག་པར་འཇུག་པར་ན་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐོང་བས་སྤོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས
Chinese
因为第一类的识蕴，不能用依靠物质等方法来衡量。在哪个界中，以基础的各个方面和全部来进入的方式是，贪欲、嗔恚和傲慢这三种在欲界中是对境的事物的一个方面而进入，进入到令人喜爱和不令人喜爱的事物，以及被种姓等任何事物所充满的缘故。在色界和无色界中也是如此。剩余的无明、见和怀疑是对一切界中的一切对境事物而进入，因为是缘于一切基础的缘故。种姓的两种分类是，烦恼的种姓有两种，仅仅通过见到真谛的实相就能摧毁的，是通过见而断除的；以及即使已经见到了真谛，也要通过反复串习而摧毁的，是通过修而断除的。分开来说，就各自的意义而言，通过见而断除的是，在欲界中，对于苦等四谛各自的实相，通过见而断除的烦恼各有十种，总共四十种。在色界和无色界中，舍弃嗔恚各有九种，通过四谛的差别，各有三十六种，总共两组。这样看来，通过见而断除的烦恼有一百一十二种。这是假设所有十种烦恼都错误地进入到所有真谛中的情况。或者，根据《辨别分别总集》中所说的那样来理解，如其所说：‘在此，对于在欲界中行事的苦谛，应当认为所有十种烦恼都错误地进入。对于集谛，除了坏聚见和边执见之外的八种错误地进入。如集谛一样，对于灭谛和道谛也是如此。对于上界，除了所有真谛中的嗔恚之外，其余的都如在欲界中一样，按照次第错误地进入，应当如此理解。’之所以安立两种不一致的说法，是因为假设所有烦恼都是通过见到所有真谛的实相来断除的，从而所有烦恼都
English
Because the first kind of consciousness aggregate cannot be measured by relying on material objects, etc. In which realm, the way to enter into each aspect and all aspects of the basis is that attachment, anger, and pride, these three, in the desire realm, enter into one aspect of the object of the object, entering into things that are pleasing and unpleasing, and because they are filled with any kind of lineage, etc. It is the same in the form and formless realms. The remaining ignorance, views, and doubt enter into all objects in all realms, because they are focused on all bases. The two divisions of lineage are that there are two kinds of afflictions: those that can be destroyed simply by seeing the true reality of truth, which are to be abandoned by seeing; and those that, even after having seen the truth, are destroyed by repeatedly familiarizing themselves with it, which are to be abandoned by meditation. Separately, in terms of their respective meanings, what is to be abandoned by seeing is that in the desire realm, for the reality of each of the four truths, such as suffering, there are ten afflictions to be abandoned by seeing, a total of forty. In the form and formless realms, there are nine kinds of abandoning anger, and through the difference of the four truths, there are thirty-six kinds each, a total of two sets. Thus, the afflictions to be abandoned by seeing are one hundred and twelve. This is assuming that all ten afflictions have wrongly entered into all truths. Alternatively, understand according to what is said in the Compendium of Determinations, as it says: 'Here, for the truth of suffering acting in the desire realm, it should be considered that all ten afflictions have wrongly entered. For the truth of origin, eight, excluding the view of the perishable collection and the view of holding to extremes, have wrongly entered. Just as for the truth of origin, so too for the truth of cessation and the truth of the path. For the upper realms, except for anger in all truths, the rest enter wrongly in the same way as in the desire realm, and should be understood in order.' The reason for establishing two inconsistent statements is because it is assumed that all afflictions are abandoned by seeing the reality of all truths, so all afflictions are