English
Like a dry clod of earth. There are also those that arise from two, like becoming moist. There are also those that arise from three, like becoming warm. There are also those that arise from the four elements, like when the clod of earth becomes moist, warm, and rolls along. There are also those that have one form as their cause of aggregation, like light. There are also those that have two, like air with sound and smell. There are also those that have three, like smoke. That is because it is distinguished by the differences of form, smell, and touch. The difference of touch should also be understood as smoke here. There are also those that have four forms as their cause of aggregation, like a lump of sugar. There are also those that have five, like that also having sound. Thus, whatever element and what arises from the element is perceived in any place, it should be understood as existing there, and not elsewhere. Analysis of the atom: It should be understood that the atom is not a body or a substance, because it is merely the division of form to the smallest limit by the mind, and thus it is established as an atom. If it is not a body, why is it established as an atom? Because when the mind divides form by parts and breaks it down into atoms, the conception of holding it as a whole, thinking "all these internal forms are one," will be destroyed. In this way, it will be in accordance with entering into the selflessness of the person. Thus, when form is broken down into atoms by the mind, one realizes that form has no nature of substance, and thus one enters into the state where external forms are not completely established as substance. Like this, by merely entering into the state of consciousness, one realizes the selflessness of phenomena, and external forms are not completely established as substance, like this, by merely entering into the state of consciousness, it is in accordance with entering into the path of the selflessness of phenomena. In general, there are two divisions of suffering. What is to be explained is from "Also, this suffering is" and so on. Explaining it: The suffering of those who act in the desire realm and have not accumulated the roots of virtue of liberation and immovability is the five realms and birth.
Tibetan
གནས་བཞི་ཀའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་མི་གཡོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པས་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསྲབས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་འདའ་ངེས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བསྲབས་པ་ཡིན་ལ། གཏན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྲབས་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བྱིས་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་རྣམས་ནི། ཁམས་གོང་འོག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་ཏེ། བར་མ་ཡང་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པས་མ་བསྲབས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་སྤངས་པ་ནི། ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་དང་། དྲོད་གཤེར་དང་། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱང་འདས་པས་བསྲབས་པ་ཡིན་ལ། དུས་ངེས་པ་སྲིད་པ་བདུན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཐར་པ་ངེས་པར་བྱས་པས། ཆེས་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པའི་མིང་གཟུགས་ནི། དེ་ཙམ་གྱི་འགྲོ་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལུས་པས་བསྲབས་ལ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་བསྲབས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་སྣང་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་ཞིང་། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན། བསྲབས་པ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས། འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྔར་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་སྟོན་པ་ན། འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་འཆི་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པ་སོགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་ཐ་མ་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི། དེའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་འཆད
Chinese
由于具备四种状态的所有痛苦，所以非常繁荣。由于没有积累符合解脱和不动的善根，所以也没有减少。减少是指那些已经产生了符合解脱的善根的人，因为他们肯定会毫不拖延地完全从痛苦中解脱出来。在欲望中修行，为了使自己远离世俗的贪欲，那些积累了不动善根的人，暂时肯定会从痛苦的痛苦本身中解脱出来，所以是减少了，但因为不是永远的，所以也不是没有减少。色界的孩童完全放弃了符合解脱的善根，相对于上下界（指欲界和无色界）的痛苦来说，是中间状态，因为不确定是否能从痛苦中解脱，所以是没有减少。出生于无色界的孩童放弃了解脱的条件，相对于下方的两个界（指欲界和色界）来说，也是减少了，因为不确定是否能从痛苦中解脱，所以也是没有减少。对于有学道者来说，因为超越了恶道、湿生和卵生，所以是减少了，而且因为确定会在七有等时间内获得解脱，所以是极大的减少。对于无学道者来说，由于命根的因缘而产生的名色，仅仅是那个程度的去处、生处和痛苦本身残留，所以是减少了，而且因为在那个生命中就从痛苦中解脱，所以是极其巨大的减少。菩萨达到自在的彼岸，为了利益他人而有意识地接受在轮回中出生的，因为没有产生业和烦恼，所以不是痛苦的，但因为示现为在他人眼中出生，所以看起来是痛苦的，并且因为消除无量众生的痛苦，所以是安住在巨大的减少之中。关于死亡痛苦的特殊解释有五种，死亡痛苦的分类是：之前在讲述八种痛苦时，说到的死亡痛苦，其中死亡有三种，即具有善心等三种，这是因为最后断气时的心是烦恼的，所以善等三种是指之前的状态。以上是关于它的阐述。
English
Because it possesses all the sufferings of the four states, it is very prosperous. Because it has not accumulated the roots of virtue that are in accordance with liberation and immovability, it is also not diminished. Diminished refers to those who have generated the roots of virtue in accordance with liberation, because they are certain to completely pass beyond suffering without delay. Practicing in desire, in order to separate oneself from worldly desire, those who have accumulated the roots of immovable virtue are temporarily certain to pass beyond the suffering of suffering itself, so it is diminished, but because it is not forever, it is also not undiminished. Children of the form realm who have completely abandoned the roots of virtue in accordance with liberation are in an intermediate state relative to the suffering of the upper and lower realms (referring to the desire realm and the formless realm), and because it is uncertain whether they can be liberated from suffering, they are undiminished. Children born in the formless realm who have abandoned the conditions for liberation are also diminished relative to the two lower realms (referring to the desire realm and the form realm), and because it is uncertain whether they can be liberated from suffering, they are also undiminished. For those in the state of learning, because they have transcended the evil realms, moisture-born, and egg-born, it is diminished, and because liberation is certain within seven existences, etc., it is a great diminution. For those in the state of no more learning, the name and form that arise due to the condition of the life force are diminished because only that extent of going, place of birth, and suffering itself remain, and because they are liberated from suffering in that very life, it is an extremely great diminution. Bodhisattvas who have reached the other shore of mastery, who consciously take birth in samsara for the benefit of others, are not suffering because karma and afflictions have not arisen, but because they appear to be born in the eyes of others, they appear to be suffering, and because they eliminate the suffering of immeasurable beings, they abide in a great diminution. Regarding the special explanation of the suffering of death, there are five types. The classification of the suffering of death is: previously, when explaining the eight sufferings, the suffering of death was mentioned, among which there are three types of death, namely having virtuous thoughts, etc. The reason is that the mind at the moment of the final breath is afflicted, so the three, such as virtue, refer to the previous state. The above is an explanation of it.
Tibetan
་པ་ནི། སེམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བརྒྱུ་བ་གསལ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབས་པས་སམ། གཞན་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པར་འཆི་བར་བལྟའོ། །སེམས་གསལ་བ་ན་རང་ངམ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་བྱས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མི་དགེ་བའི་སེམས་བསྒྲུབས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པའི་འཆི་བའོ། །སེམས་གསལ་མི་གསལ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་རང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རམ། ཚང་ཡང་ལུས་སེམས་སྟོབས་ཞན་པས་སེམས་ཀྱང་མི་གསལ་ཏེ། དགེ་མི་དགེ་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཡོད་པར་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ནི། བདེ་བར་འཆི་བས་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་ཀར་དེའི་ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཆི་བས་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་ཀར་དེའི་ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ནི། གཟུགས་མཐོང་བ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ་ལ་ནི་གཟུགས་མཐོང་བ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་འཆི་བ་ལ་ནི། བདེ་བས་འཆི་བས་ཀྱང་མི་འཆི་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཆི་བས་ཀྱང་མི་འཆི་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་སྡུག་པ་འདིར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་དུ་མ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། མཚན་མ་མི་སྡུག་པ་དེ་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པར་འགྱུར། རྐང་ལག་གཡོབ་པ་དང་། གཅིན་དང་ཕྱི་ས་འཆོར་བ་དང་། ཁ་ནས་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྲིང་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་དགོངས་ནས། དེ་སྔོན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། འཆི་ཀ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ཕྱི་མ་རེད་ཀྱི་
Chinese
是这样的，心和意的名色识的相续明晰，或者是因为自己如理作意等修积善根，或者是因为他人说法等使心明显趋向善法而修积，所有这些都可以看作是怀着善心而死。心明晰时，无论是自己还是他人的因缘所致，修积不善心就是怀着不善心而死。心明晰与否，无论是何种情况，或者是因为自他之缘两者都不具足，或者即使具足也因为身心虚弱而心不明晰，以至于无法使心明显地趋向善或不善，这种情况就是怀着无记心而死。 如此，怀着善心而死，就是以安乐的死亡而死，临终时他的身体不会产生剧烈的痛苦感受。怀着不善心而死，就是以痛苦的死亡而死，临终时他的身体会产生剧烈的痛苦感受。 怀着善心而死，所见的景象不会错乱；怀着不善心而死，所见的景象就会错乱。以无记等而死，既不是以安乐的死亡而死，也不是以痛苦的死亡而死。 此外，临终时造作不善业的人，会在此感受到不善业的不悦意果报，就像做梦一样，会显现出许多不悦意的景象。对于造作极大不善业的人来说，见到不悦意的征兆会产生痛苦，并且会发出“噗嘶”的声音，手脚挥动，大小便失禁，口中呼出气息，以及出现与此类似的现象。如果造作的是中等不善业，那么这些现象有些会出现，有些则不会出现。 世尊考虑到这一点，说道：那些先前造作和积累了罪恶不善业的人，临终时，来世的
English
Thus, the clarity of the continuum of consciousness, mind, and mental consciousness arises either from oneself cultivating virtuous roots through proper mindfulness, or from others teaching the Dharma, thereby directing the mind towards virtue. All of these can be regarded as dying with a virtuous mind. When the mind is clear, whether due to one's own or another's influence, cultivating an unwholesome mind is dying with an unwholesome mind. Whether the mind is clear or unclear, either because both self and other conditions are not complete, or even if they are complete, the mind is unclear due to weakness of body and mind, making it impossible for the mind to clearly incline towards good or bad, such a state is dying with an indeterminate mind. Thus, dying with a virtuous mind is dying with a peaceful death, and at the time of death, their body will not experience intense suffering. Dying with an unwholesome mind is dying with a painful death, and at the time of death, their body will experience intense suffering. Dying with a virtuous mind, the visions will not be distorted, while dying with an unwholesome mind, the visions will be distorted. Dying with an indeterminate mind, one does not die with a peaceful death, nor with a painful death. Furthermore, those who commit unwholesome deeds at the time of death will experience the unpleasant results of those deeds here, and like a dream, many unpleasant visions will appear to them. For those who commit great unwholesome deeds, seeing these unpleasant signs will cause suffering, and they will make a "phoozing" sound, flail their limbs, lose control of urine and feces, exhale from the mouth, and similar phenomena will occur. If they commit moderate unwholesome deeds, some of these phenomena will occur, and some will not. The Blessed One, considering this, said: Those who have previously committed and accumulated sinful, unwholesome deeds, at the time of death, the next life...