Tibetan
ན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་མ་མཐོང་བར་དེ་མི་མཐོང་། ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་མཐོང་བར་གཞན་དབང་མི་མཐོང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། བྱིས་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་མོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་གཞན་གྱི་བདག་གིས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་བཤད་ནས་རང་ཉིད་བདག་གི་ངོ་བོར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་པ་འཆད་པར་བཞེད་ནས་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེད་མཆེད་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་ཡིན་པ་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་མདོ་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་བཤད་པར་བཞེད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ང་ཡི་བ་མེད་པའོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་འདི་ནི་དོན་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དང་ང་ཡི་བ་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་འདི་དག་ནི་བདག་གིས་དབང་བསྒྱུར་བྱའམ་ལོངས་སྤྱད་བྱའི་བདག་གི་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། འདི་ནི་ང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ནང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དངོས་པོ་འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའི་ངའམ་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངའི་བདག་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། བུ་དང་ཆུང་མ་དང་བྲན་དང་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ངའི་དབང་བསྒྱུར་བྱའམ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་བདག་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ
Chinese
能彻底断除。因此，依他起的自性是圣者从后得所获得的清净世间智慧的行境。这样说是合理的。因此，《三十颂》中也说“不见此则不见彼”，意思是说，不见圆成实则不见依他起。遍计所执的自性是孩童心识的行境，因为孩童们对人与法进行分别并安立名言。此外，遍计所执的自性仅仅是应知。依他起既是应知也是应断。圆成实既是应知也是应证。三种自性的分别抉择已经讲完。这样，在宣说了以异体空为空性之后，想要宣说没有自体性的自性无自性，于是提问什么是无我的体相。对此，如是宣说我者，以常、作者、受者等我所假立的体相，与蕴等是相离的，因为安住于无常等自性中。因为这个原因，蕴等是无我的。所有的一切法，都只是蕴、界、处这些，也以我的体相是无我的，考虑到这一点，所以说一切法无我。顺便想要解释其他经的意义，于是提问世尊所说的“这一切都不是我的”等等，这是什么意思。对此，“这一切”和“不是我的”的意义是：外境的物品，如食物、衣服等受用之物，不是我所能支配或受用的我的东西。“这不是我”的意思是：内在由自相续所摄的五蕴之物，不是受用者的我或我。“这不是我的我”的意思是：儿子、妻子、奴仆、牲畜等由他相续所摄的蕴，不是我所能支配或受用的其他我。这样说来，经
English
it is able to completely cut off. Therefore, the nature of other-powered is the object of pure worldly wisdom obtained by the noble ones from their subsequent attainment. It is reasonable to say so. Therefore, it is also stated in the Thirty Verses that "If this is not seen, then that is not seen," meaning that if the perfectly established is not seen, then the other-powered is not seen. The nature of the completely imputed is the object of the minds of children, because children distinguish between persons and phenomena and establish names. Furthermore, the nature of the completely imputed is merely to be known. The other-powered is both to be known and to be abandoned. The perfectly established is both to be known and to be realized. The complete determination of the three natures has been explained. Thus, having explained emptiness as being empty of other-entity, wanting to explain selflessness as the absence of self-nature in one's own nature, it is asked what is the characteristic of selflessness. To this, those who speak of self, with the characteristics of self imputed as permanent, agent, enjoyer, etc., are separate from the aggregates, etc., because they abide in the nature of impermanence, etc. For this reason, the aggregates, etc., are selfless. All phenomena, as many as there are, are merely these aggregates, elements, and sources, and even those are selfless by the characteristic of self, considering this, it is said that all phenomena are selfless. Incidentally, wanting to explain the meaning of other sutras as well, it is asked what is the meaning of what the Bhagavan said, "All these are not mine," etc. To this, the meaning of "all these" and "not mine" is: external objects, such as food, clothing, etc., which are objects of enjoyment, are not my possessions that I can control or enjoy. The meaning of "this is not me" is: the objects of the five aggregates gathered by the inner self-continuum are not the enjoyer's self or I. The meaning of "this is not my self" is: the aggregates gathered by the other's continuum, such as sons, wives, servants, and livestock, are not other selves that I can control or enjoy. Thus, the sutra